一个人的品德是长期形成的稳定倾向，良好的品德可以激发人的主观能动性鼓舞我们冲破成才道路上所遇到的重重困难，增强克服困难的信心和勇气。大学生只有重视良好品德的养成，才可能具有良好的道德形象，才可能具备做一个全面素质发展的人的坚实基础。
典例回放
“最后的”藏羚羊
藏羚羊，属牛科、藏羚羊属，主要分布在中国青海、西藏、新疆三省区，现存种群数量约在7～10万只。由于藏羚羊独特的栖息环境和生活习性，目前全世界还没有一个动物园或其他地方人工饲养过藏羚羊，而对于这一物种的生活习性等有关的科学研究工作也开展甚少。
藏羚羊是中国青藏高原的特有动物、国家一级保护动物，也是列入《濒危野生动植物种国际贸易公约》中严禁进行贸易活动的濒危动物。藏羚羊一般体长135厘米，肩高80厘米，体重达45～60千克。形体健壮，四肢强健而匀称。全身除脸颊、四肢下部以及尾外，其余各处被毛丰厚绒密，通体淡褐色。它生活于青藏高原88万平方公里的广袤地域内，栖息在4000～5300米的高原荒漠、冰原冻土地带及湖泊沼泽周围，藏北羌塘、青海可可西里以及新疆阿尔金山一带令人类望而生畏的“生命禁区”。藏羚羊成为偶蹄类动物中的佼佼者，不仅体形优美、性格刚强、动作敏捷，而且耐高寒、抗缺氧。在那十分险恶的地方，时时闪现着藏羚羊鲜活的生命色彩、腾越的矫健身姿，它们真是生命力极其顽强的生灵！它性怯懦机警，听觉和视觉发达，常出没在人迹罕至的地方，极难接近。平时雌雄分群活动，一般2～6只或10余只结成小群，或数百只以上大群。经过千万年自然演变，它们与冰雪为伴，以严寒为友，自由自在地生息在世界屋脊之上。然而，由于一些所谓贵族对被称为“羊绒之王”的藏羚羊绒披肩——“沙图什”的需求，藏羚羊的栖息地正在变成一个屠宰场，每年数以万只的藏羚羊被非法偷猎者捕杀！昔日茫茫高原上数万只藏羚羊一起奔跑的壮观景象，如今再也见不到了。
藏羚羊适应高寒气候，藏羚羊羊绒轻软纤细，弹性好，保暖性极强，被称为“羊绒之王”，也因其昂贵的身价被称为“软黄金”。用藏羚羊绒做成的“沙图什”（SHAHTOOSH）是一种美丽华贵的披肩的名称。一条长1～2米、宽1～1.5米的“沙图什”重量仅有百克左右，轻柔地把它攥在一起可以穿过戒指，所以又叫“指环披肩”。这种披肩已成为欧美等地贵妇、小姐显示身份、追求时尚的一种标志。其古老的加工技术出自克什米尔地区，100多年前传入欧洲，并受到达官贵人的青睐。制作“沙图什”的唯一原料取自藏羚羊羊绒，当以“沙图什”作为贵族阶层追求的消费时尚时，正是藏北高原上的生灵遭到涂炭之日。然而这一血腥的美、残忍的美、罪恶的美却来自每天高喊“关爱野生动物”、“保护生态环境”的发达国家的市场需求。虽然，中国国内没有对“沙图什”的需求，中国海关也从未出口过一两藏羚羊绒，但国际上每年藏羚羊绒的贸易额却高达上千万美元。1996年，伦敦一条藏羚羊绒披肩的售价可达3500英镑。对藏羚羊羊绒巨大的市场需求及其昂贵的价格给藏羚羊带来了灭顶之灾。藏羚羊奔跑迅速，难以活捉，盗猎者只好采用简单屠杀，从被打死的藏羚羊皮上摘取羊绒，而从每只藏羚羊身上只能取绒125～150克。据印度野生动物保护协会提供的资料显示，一条长2米、宽1米、重100克的“沙图什”需要以3只藏羚羊的生命为代价。贵族们对高贵的“沙图什”的需求，和高额利润的驱使，正在使藏羚羊的家园变成一个屠宰场！
藏羚羊有着顽强而自尊的品格。它们能够战胜世界最恶劣的自然环境，这是因为它们有着极好的群体精神。当它们之中出现“伤员”时，大队藏羚羊就会减慢前进的速度来照顾它们，以防止猛兽吃掉负伤者。正是这个习性往往被盗猎分子所利用。每当夜晚，盗猎者开着汽车，朝即将临产的雌性藏羚羊羊群横冲直撞，同时疯狂地开枪扫射。一旦群体中出现伤者，整个群体谁也不愿独自逃生，宁肯同归于尽。在盗猎现场常常可以看到这样的景象：数百头藏羚羊全部被屠杀，血流成河，尸横遍野；常有这种场面：倒在血泊中的藏羚羊羊妈妈，身怀未产出的胎儿，旁边还有一个正在吮乳的“孩子”，幼小的藏羚羊羊羔仍在粘满鲜血的、已经剥下皮的红色乳头上吸取乳汁，羚羊妈妈的鲜血染红了小羚羊的嘴巴、鼻子和它那憔悴的面颊。失去母亲关爱的小羚羊过不了多久即被老鹰、狼群吃掉……
由于盗猎，藏羚羊数量正在急剧减少。据统计，目前生活在青藏高原上的藏羚羊总数不到5万只，仅为100年前的十分之一。按照印度加工藏羚羊绒的数量估计，每年至少有20000只以上的藏羚羊被猎杀取绒！如果盗猎以这样的规模进行下去，20年内藏羚羊这种可爱而珍贵的动物将可能永远从地球上消失。
中国政府早已宣布藏羚羊为濒危动物，也采取种种措施打击盗猎。但中国西部的贫困，是打击盗猎行动受到严重制约的重要原因之一。反偷猎的队伍缺乏各种装备，运营费用更是捉襟见肘。1994年以来，已有数名野生动物保护工作者在反盗猎过程中受伤，甚至牺牲。他们为野生动物保护而工作在世界屋脊上最艰苦的无人地区，他们拥有人类最顽强与忘我的精神，这更使他们的生命弥足珍贵。他们是青藏高原的守护者，是藏羚羊的保护神。与此同时，由于青藏高原恶劣的自然条件和国内研究经费的缺乏，中国学者对于藏羚羊的较为系统的科学研究工作开展甚少。这在一定程度上也限制了藏羚羊保护工作的开展。
藏羚羊需要人们的保护，索南达杰，一个响亮的名字，一个永远长眠在可可西里的索南达杰，治多县索加乡人，生于1954年，1974年毕业于青海民族学院，后要求返回治多县工作。从学校教师做起。先后担任县文教局局长，索加乡党委书记，治多县县委副书记。在他的倡导下，治多县为开发西部地区，制止日益猖獗的淘金偷猎活动，成立治多县西部工作委员会，索南达杰担任西部工作委员会书记。
治多县是个穷县，每年靠财政拨款，县政府东拼西凑了2万块钱，靠着2万块钱，索南达杰开始投入西部地区的勘察和保护工作。一年多的时间里12次进入可可西里，多次与偷猎者遭遇。1994年1月18日，索南达杰带领4名西部工作委员会的成员，在可可西里泉水河附近抓获两支非法偷猎团伙，共20人。在抓获过程中，索南达杰下令对拒捕逃跑的车辆开枪，强迫他们停车，打伤了司机，从人道主义出发，索南达杰让扎多和他的司机押送伤者和一个得肺水肿病的偷猎者乘小车连夜赶往四五百里外的格尔木治疗，自己和另一工作人员押送18名偷猎者和7台车辆。每台车除留下司机开车外，其余人员全部集中在最后一台车上压阵。行至太阳湖附近时，索南达杰乘坐的车胎爆了，待他修好车赶上来时，偷猎者已经反扑，趁前车工作人员不注意时，将其击晕，捆绑，堵嘴，并搜出被缴获的武器，把六台车排成弧型，对着索南达杰来的方向，待索南达杰一到，六台车打开大灯，照得他睁不开眼。此时从侧面窜出一条大汉，拦腰抱住刚下车的索南达杰，但被他奋力甩倒，一枪击毙。枪声一响，早已有准备的偷猎者十几条枪同时开火，索南达杰卧倒在地，利用汽车掩护，一个人与剩下的17名歹徒进行枪战，偷猎者的一颗子弹射中索南达杰大腿动脉，伤势严重，这时，他枪中的子弹用完了，又拿出另一梭子弹，却推不进去，枪声停了。罪犯不敢上前，十几个人钻进两辆小车，猖狂逃命。而始终保持着射击姿势的索南达杰却被严寒冻成一尊雕像，伴随着剩下的两辆卡车，上千张藏羚羊羊皮。
索南达杰牺牲后，保护藏羚羊的工作在继续，一年后，索南达杰的妹夫，时任青海省玉树州人大法制工作委员会副主任的扎巴多杰向州委、州政府递交了长达万言的《申请书》，自愿请缨到治多县西部工委工作。扎巴多杰来到治多县后，严格挑选了西部工委的组成人员，并为这支队伍起了个寓意深长的名字——野牦牛队。多年来，这支队伍无数次深入到可可西里深处，破案62起，抓获盗猎分子250人，收获藏羚羊皮3307张、枪支60支、车辆57部，震慑了盗猎分子。
我国政府也采取行动，加大对偷捕行为的打击力度，而且还与有关国际组织合作，使在国际上购买指环披肩成为非法。现在，偷盗藏羚羊的状况已得到初步遏制。
藏羚羊在一段时间急剧减少是近十年来引人注目的生态灾难，这个事件可以引起我们多方面的思考。
人类面临生态环境问题的原因，究根溯源是人类对物质享受贪得无厌的追求。这里所说的物质享受不是指那种必要的物质享受，而是指那种病态的、奢侈性的物质享受。如文中指出的，是西方那些富裕阶层的太太们为了显示自己的财富造成了藏羚羊被大量的杀戮。事实上，许多的生态危机都是由于人类中一小撮的无聊、穷奢极欲的生活方式引起的。如有些人吃牛羊猪肉腻味了，就要吃野味。所以，要解决生态环境危机，就应该提倡有节制的生活方式，树立正确的人生观和道德观。要解决生态问题不仅仅需要有环境道德，还要有人一般道德观念。
藏羚羊被大量屠杀突出地显示了世界贫富不均是造成生态问题的原因之一。贫困使一些人铤而走险，而这些人通过盗捕的所得与一条戒指披肩的售价相差是极其悬殊的。要真正在全世界保护环境就应该解决世界范围贫富悬殊的问题。
环境道德对保护生态环境十分重要。如果有环境道德的观念，就会抵御诱惑，不去做破坏环境的事情，就会和这种行为展开坚决的斗争。盗猎分子和索南达杰、扎巴多杰在道德品质上的差距如霄壤之别，索南达杰和扎巴多杰就是保护环境的勇士，在他们身上不仅体现了珍爱环境——我们人类家园的环境道德的要求，而且他们那种在行动中表现出的高尚的道德风范，也值得大家好好学习。他们的那种责任心、勇敢的精神，嫉恶如仇的秉性，在他们与盗猎分子的斗争中都表现得淋漓尽致。他们为保护我们的生态环境献出了自己的生命。我们应学习他们的精神，在生活实践中体现我们的道德素养，在生活实践中提高我们的道德素养。
我们的道德品质就是在各种的生活境遇中表现出来的，所以，我们也要在各种的生活境遇中，在面对生活的各种问题时培养良好的道德品质。
学术视野
对道德品质的各种认识
对人的品德修养的讨论，一直是道德的核心问题，古今中外的思想家和伦理学家都有这方面的不少论述，值得我们思考。
在西方，对道德品质构成中，道德认识、道德情感、道德意志、道德行为的相互关系、孰先孰后，一直有着激烈的争论。由于西方有着强烈的理性主义传统，在伦理观上也形成了以主张道德认识占据着最重要的位置的观点，和其他的否定道德认识优先地位的另一方。
古希腊思想家苏格拉底是西方道德理性主义传统的奠基人。他提出了“美德就是知识”的口号。这个命题的意思是：一个人只有，也只需要掌握了对美德的知识，他才能具有美德。显然，苏格拉底把道德品质完全归结为道德认识而否定了其他因素的存在。这是与我们的生活体验不相符的。我们的生活经验告诉我们，人除了需要道德认识外，还需要道德情感和道德意志，才能保证我们具有美德。苏格拉底同时代的人也看出了这个问题，他们向苏格拉底提问：为什么有的人明明知道这是不道德的，但由于抵御不了诱惑，还是去做那不道德之事呢？比如，人人都知撒谎不对，为何还有很多人要撒谎呢？苏格拉底的回答是：这些人其实并不真正了解这样做的坏处，如果他们真正了解了，他们就不会这样做。所以，苏格拉底完全排除了道德情感和道德意志的存在，只承认道德认识的存在。
欧洲的中世纪是个信仰的时代，知识成了宗教的婢女，道德也成了宗教的一部分。道德的戒律是出于上帝的旨意，我们人只有服从而不存在认识。所以，中世纪在道德上强调虔诚，强调克己。这样，道德情感、道德意志的重要性又凌驾于道德认识之上。
启蒙时代的思想家们冲破了中世纪的束缚，在对道德问题的探讨上，重新呈现了各种观点相互争鸣的局面。这其中，英国思想家休谟的观点值得我们重视。作为英国经验论的代表，休谟很重视道德问题。他认为认识和情感在道德中都有着重要的作用，但是，它们所起的作用相当不同。认识告诉我们，某类品质或行为倾向于给行为者或他人带来幸福或灾难。当形势复杂且后果混杂时，我们必须去分析形势，权衡可能造成的幸福或痛苦的轻重。但是，这种分析既没有促使我们采取赞同的行为，也没有引起我们反对而不采取行为，除非“人类幸福”这种想法吸引我们，“人类痛苦”这种想法使我们反感。这种吸引和反感，休谟认为不能归结为人类的认识，只能依赖于一种构成人类心灵的特殊情感。休谟是个经验论者，他与那些强调道德动机的人不同，更强调效果，即“幸福”的重要性，更强调在这种“幸福感”的支配下，人的行为的合理性。因此，休谟更重视道德情感的地位。
