国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也[2]。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民[3]。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”
——《墨子·尚同上》
【注释】
[1]壹同：一统，统一。
[2]菑：通“灾”。
[3]请：通“诚”。
【原文】鸟有翢翢[1]者，重首而屈尾，将欲饮于河，则必颠，乃衔其羽而饮之。人之所有饮不足者，不可不索其羽也。
——《韩非子·说林下》
【注释】
[1]翢（zhōu〕：古代传说中的一种鸟。
【原文】管仲、鲍叔相谓曰：“不寿君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子纠，则小白也。与子人事一人焉，先达者相收。”管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果弑君。小白先入为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。
故谚曰：“巫咸虽善祝[1]，不能自祓[2]也；秦医虽善除，不能知弹[3]也。”以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信”者也。
——《韩非子·说林下》
【注释】
[1]祝：这里用为向神灵祷告之意。
[2]祓（fú）：古代为除灾求福而举行的一种仪式。
[3]弹：这里用为针刺之意。
二、中华民族的特质：友善待人友善待人比坚持“正确”更重要。
情境一：
张良取履
张良在下邳居住的时候，经常到民间去观察百姓的生活状况。这一天张良无事可做，信步走到一座小桥上观风景。没有注意到有个一头白发，身穿布衣的老者慢慢走上桥来。当他经过张良的身边时，有意无意之间将鞋掉在桥下。然后很不客气地对张良说：“小伙子，下去给我把鞋捡上来！”张良很纳闷，我与此人素不相识，他怎么能用这一种口气跟我说话，这样做也太没道理了。继而转念一想：他反正这么大把年纪了，尊老敬老是读书人的美德，就劳动一回吧。张良很快将鞋捡了回来交给老者，老者不接，却坐了下来，把脚抬起，对张良说：“给我穿上。”鞋都给你捡了，再给你穿上也没什么关系。张良这么想着，就恭敬地蹲下身子，把鞋给老者穿上。老者看到张良这么谦虚，很满意，穿上鞋以后，对张良笑了一下，一个字也没有说，起身走了。
由于老者的行为太不平常，张良开始觉得老者有什么地方与众不同，但又不能确定，就远远地跟在老者身后。走了一段路之后，老者转回身来，对张良说：“孺子可教也，我老人家有心栽培你，五天之后的天明时分，你在这里等我。”
过了五天，天刚刚亮，张良依约出现在桥头上。没有想到，老者已经在那里等他了。老者非常生气地对他说：“与长者相约，你却来得这么晚，太没有礼貌了！五天后你再来吧。”又过了五天，鸡叫头遍，张良就急忙出门，赶到桥头，老者却比上一次到得还早，见到张良，他又生气的质问：“你又来晚了，回去吧，再过五天来！”张良暗自惭愧。又过了五天，张良根本不敢入睡，在深更半夜就来到桥头等老者。过了好大一会儿，老者姗姗而来，看到张良已到，就高兴地说：“与老者约会，这样子就对了。”说完之后，拿出一本书对张良说：“你要努力学习这一本书，如果能够掌握它，你将成为王者之师，十年必有大成。”说罢，转身而去。张良知道碰到了神仙，赶紧向老者行礼。但转眼间，老者已经不见了。
天亮后，张良他细翻看这本书，发现竟是《太公兵法》，这是周时姜之牙辅佐周公的兵书。
情境二：
孔夫子的误会
孔子带领他的学生们周游列国，在去陈国和蔡国的路上被困，一连好几天没吃上一顿饭。孔老夫子实在受不住，只好大白天躺下睡大觉，想以此来忘却饥饿。孔子的大弟子颜回见老师饿得很，心中十分忧伤。他想，老师上了年纪，怎能经得住这般折磨啊！再不想出办法，怕是要出危险了。但颜回也没有什么好办法可想，只好去向人乞讨。真是天不绝人，居然碰上一个好心肠的老婆婆，给了他一些白米。颜回高高兴兴地把米拿回来，急忙把米倒在锅里，砍柴生火，不一会儿，饭就熟了。孔夫子这时刚好醒来，突然闻到一股扑鼻的饭香，好生奇怪，便起来探看。刚一跨出房门，就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送。孔子又高兴又生气：高兴的是有饭吃了；生气的是，颜回竟然如此无礼，老师尚未吃，他却自己先吃了起来。过了一会儿，颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷，热腾腾的白米饭，送到孔子面前，说：“今日幸好遇到好心人赠米，现在饭做好了，先请老师进食。”不料孔子一下子站起身来，说：“刚才我在睡梦中见到去世的父亲，让我先用这碗白米饭祭奠他老人家。”颜回一把将那碗米饭夺了回去，连忙说：“不行！不行！这米饭不干净，不能用它来祭奠！“孔夫子故作不解地问道：“为何说它不干净呢？”颜回答道：“刚才我煮饭时，不小心把一块炭灰掉到上面，我感到很为难，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄脏的饭给老师吃呀！后来，我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了。这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢！“孔夫子听了颜回的话，才恍然大悟，消除了对颜回的误解，深感这个弟子是个贤德之人。
主题：友善待人，是做人的美德。只有友善待人，别人才会友善待你。
经典：
【原文】子夏曰：“君子信，而后劳[1]其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤[2]己也。”
——《论语·子张》
【注释】
[1]劳：劳动、效劳。
[2]谤：（bàng），在背后公开地议论或批评某人的短处。
【释义】子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，没有受到信任就去役使百姓，百姓就会以为是在虐待他们。君子要先取得信任，然后才去劝谏君王；没有受到信任就去劝谏君主，（君主）就会以为你在诽谤他。”
评解：
社会是精彩的但也是复杂的，不懂得社会的人，则会处处碰壁，事事失手，一步错步步错，其行为选择大都是错的，因此获得的后果也都是烦恼和痛苦，因此，一生都将是失败的人生。懂得社会的人，能在社会中游刃有余，能利用社会。就像利用自然界中的高山与河流一样。孔子的中心思想是要追求人生的快乐与幸福，如果按照“仁、义、礼、智、信”的原则处世，则就能获得快乐与幸福，不仅仅是一时的，而是终生的快乐与幸福。
这里是子夏教学生们将来做人处世的道理，上面两句话是章如何做领导人，下面两句话是章做“臣”应有的态度。他说一个君子，要指挥下面的人，需要他们做事的时候，必须先要建立起来他们对自己的信念，当他们对自己有了信念，然后要他们做事，虽然没有告诉他们所以然，他们仍会做到。当部下对自己还没有信仰的时候，要求他们过多，他会以为是找他麻烦。一个领导人，在与干部之间没有建立信心以前，虽然是为了干部的利益而想的办法，但干部们反而误会你在利用他们，损害他们的权益。一般人的心理如此，人是最难对付的，所以待人处世必须以信，信之重要在此。
作为员工，在对主管领导提出建议之前，先要自己估计，有没有在领导人心中建立信任，领导人真正对自己有了信任，再依信任的程度，做适当的建议才对。如果领导对自己的信任还不够，则自己提出来好的意见往往会得到相反的结果，上级反而误会，怀疑你在诽谤他、反对他，这问题就大了。我们读《贞观政要》，唐太宗的意见常常被魏徵、房玄龄这班大臣碰回去。有人说魏徵、房玄龄了不起，但更了不起的是唐太宗，魏徵如果没有碰到这种好老板，老早被怀疑了。唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反对意见。张良何以不找别的老板而找刘邦？也还是刘邦了不起，对他言听计从，这都是说明领导与部下之间，要相互有信，下对上敬信，上对下信任，才有伟大的成就。如互信不够，没有真诚的沟通情感和思想，问题就大了。
同样，看一个人，不仅要听他所说的话，还要看他日常品行。尽管“智者”千虑，必有一失，而且小人又都是自我伪装的高手，但是狐狸终归会露出自己的尾巴的，这就要用你的慧眼去识别了。
要知道人在不同的环境中生活和成长，由于先天和后天的差别，在能力、素质方面有一定的差别是毫不奇怪的。完美的人是根本不存在的。
作为个人我们要懂得每个人都有自己的长处和短处，在学习和工作中要扬长避短。要承认和正视自己的优缺点，自我接受。不对自己提出苛刻的要求，正确地面对自己的错误和过失等等。但是，自我接受并不意味着你应该完全顺从你目前所处的状态，而是说不管怎样，接受自己，不要自我欺骗，不要自我贬低，更不要为自己感到耻辱难堪。自我接受还意味着接受那引起能改变自己，使自己更接近你所希望的更高境界的所有优点和潜力，在实践中锻炼坚忍不拔的意志去赢得别人的信任。
【原文】周公谓鲁公[1]曰：“君子不施[2]其亲，不使大臣怨乎不以[3]。故旧无大故[4]，则不弃也。无求备于一人。”
——《论语·微子》
【注释】
[1]鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。
[2]施：同“弛”，怠慢、疏远。
[3]以：用。
[4]故：这里用为原因、根由、缘故之意。
【释义】周公对鲁公说：“君子不疏远亲属，不使大臣抱怨不受重用。如果老臣旧友没犯大错，就不要抛弃他们。不要对人求全责备。”
评解：
为政的人，不要遗弃任何亲戚朋友，不要遗弃任何一个人，即使是那些犯错误的人。不要求全责备一个人。从好的方面来说，这是让为政的人宽容。然而，几千年中，就形成了政治的宗族化和政治中拉小圈子的风气。形成政治中对下级的无限纵容，使他们的错误一犯再犯。不要求全责备，就是要学会宽容，待人友善。
“友善”是人际交往中必须具备的道德规范，如果人们都能以“与人为善”的态度去处理日常生活中各种各样的人际关系，我们的生活都会充满阳光。人与人生活在一起，产生一点摩擦是正常的。但是矛盾发生后，应该学会忍耐、包容、体谅他人，寻找方法解决问题，不能斤斤计较，应该让矛盾迅速化解，也就是人们常说的：“退一步海阔天空。”所以，我们应该学会原谅别人，才能使自己的周围充满欢乐，我们的生活更和谐。宽容就是人与人之间相处时能充分地理解他人，体谅他人。友善待人，就要拥有宽阔的胸怀。其次，在平时生活中，应该学会说：“对不起。”你可别小看这三个字，它的作用可大了，在处理人际关系时有着出奇的效果。友善待人，还要懂得为人之道。理解自己，更要理解他人，古人云：己所不欲，勿施于人。在与他人纷争时，要先自我反省一下，是不是自己错了。不要总说别人这不是，那不是，也可能是自己看问题的角度不对，或对他人有偏见。
【原文】子曰：唯君子能好其匹[1]，小人毒其匹[2]。故君子之朋友有乡[3]，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：“君子好
仇[4]。”
子曰：轻绝贫贱[5]，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪[6]。”
——《礼记·缁衣》
【注释】
[1]匹：指朋友。
[2]毒：危害。
[3]乡：同类。
[4]仇：这句诗出自《诗经·周南·关雎》。“仇”即“逑”，指配偶。
[5]轻：轻视。绝：断绝，指断绝关系。
[6]这两句诗出自《诗经·大雅·既醉》。摄：辅助。
【释义】孔子说：“只有君子才能爱好他的朋友，小人只会危害朋友。所以，君子与他的朋友是同类人，有共同的好恶。因此接近君子的人不会迷惑，远离君子的人也没有怀疑。《诗·周南·关雎》说：‘正是君子好配偶。’”
孔子说：“如果轻易同贫贱朋友断交，而与富贵朋友断交难下决心。那么喜好贤德的心就不坚定，憎恨恶行的心就不显著。这种人即使声明不是为了私利，我也不会相信。《诗·大雅·既醉》中说：‘群臣朋友相辅佐，辅佐之道合威仪。’”
评解：
这个纷繁复杂的社会，因形形色色的人结成各式各样的关系而精彩不断。社会是由人与人构成的，人的个体禀赋不同，所结成的社会关系不同。自从产生了阶级，各种社会关系就以集体、群体的形状而体现出来。人的价值观不同，个体的素质差异决定了人群的色彩，所以有着各色各样的团体组织，它们或紧密，或松散，有形的如宗旨、章程、纪律，无形的如道德、信仰、观念等，正是这些有形的、无形的差异决定了群体的差异。所以，结交朋友是门大学问。
一般来说，物以类聚，人以群分。君子和君子结交，小人和小人打交道。但是这里面也有不同、君子结交朋友以贤德、信义、诚心为原则，不以富贵贫贱来定亲疏。小人结交朋友以利益为驱动力，没有原则，不章贤德、信义、诚心，用得着是朋友，用不着便是陌生人。
