（十二）野荠叶
野荠叶景颇语叫“额芝”，“芝”与“老”同音，其意表示“永久”。如果一封包着沙棘、芦子、浪诺、益策和石根哈几种叶子的树叶信，景颇族所要表达的意思是：“对你表示良好祝愿，我真心爱你，不论你走到天涯海角，也要追随你。我的话句句是真的，我与你白头到老。”如果姑娘将“定约哈”的叶子交给小伙子，则表示有人在威胁姑娘。这是因为“定约”与“砍”读音相同，引申为受到威胁，父母要惩治她。如得到一方“莫那”的叶子，那就等于说：“我不能和你在一起，不然别人会笑话我。”这就意味着被对方婉言谢绝了。
二、独特的织物和刺绣图案
景颇族织物和刺绣图案主要以动物花卉为题材，如蝴蝶花、虎脚花、毛虫花、马鹿花、蜂巢花、牛角花、木棉花、木瓜花、斑色花以及各种树木图案。景颇族妇女能织出绚丽多彩的花纹图案达300余种。刺绣品主要有手绢和护腿两种，尤以手绢最为丰富，是姑娘们赠送给情人的礼物。
三、景颇族特产——雕刻与绘画艺术
景颇族的雕刻装饰艺术包括绘画、雕刻、织物图案、刺绣等。民间绘画大多与原始宗教相结合，而且大多绘在目瑙纵歌活动时用的雌雄牌、寨门和“术代”鬼的鬼桩上，跳金斋斋舞时的纹身，也属这种绘画类型。鬼桩上的图案大多是太阳、月亮、山坡、河流、鱼虾以及飞禽走兽、生产生活用品及农作物等。
四、景颇族特产——刺绣
景颇族刺绣主要有手巾和护腿两种。其中以手巾为最多，是姑娘们送给情人的礼物。男子受礼后，挂在背包上作为装饰及留念。在男子的裤脚边上、包头布两端、姑娘儿童上衣的袖口、领子上，也有刺绣装饰。绣品多以白布作底，用毛线或粗棉线绣制，以红、黑两色为主，间或掺入绿、黄等色。由于受编织影响，图案、纹样、组织排列、色彩等均与编织相仿。绣制者均为年轻妇女。刺绣方法是数纹样的横直针数，随手绣制。
五、目瑙纵歌
目瑙纵歌是景颇族的传统节日，意思是“大伙跳舞”。一般在农历正月十五日、十六日举行，节期4~6天。届时，人们穿着节日盛装，从四面八方赶来参加。
跳目瑙纵歌要在宽大的广场或草坪上举行。人们先在场子中央竖起色彩斑斓的目瑙柱，柱高约20米，用栗木做成，上面绘着精美的图案。左侧画的是一个四方形等分成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉放置着两把银光闪闪的大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特征。目瑙柱的两侧还有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活的向往和追求。目瑙柱前搭有两个高台，据说从那里可以眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣、大鼓和其他乐器，表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表示胜利。
典礼开始，先放炮，笙管、铓锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞，他们身穿龙袍，头戴“啄木鸟帽”，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。后面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队。女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞；男人们头戴缀有红璎珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃。他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋的跳着，不时发出“哦然！”“哦然！”的欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上巴扎（景颇族的民间乐器）劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山。
目瑙纵歌的历史悠久，相传是太阳神传授的。景颇族有个创世英雄叫宁贯瓦，他父母临终前对他说：“我们去世后，你要跳起舞蹈举行送魂仪式，我们才能变成大地，你才能变成人在上面繁衍、生存。”宁贯瓦正想去太阳国学舞，却看到鸟雀们在一株黄果树下举行目瑙会，原来它们已经应太阳神的邀请学回来了。他便很快向鸟雀学会了舞蹈，把舞蹈套路画在栗木柱上，并在喜马拉雅山脚划定舞场，举行了第一场目瑙纵歌，从此传到了人间。
六、铜炮枪
景颇人的铜炮枪，就是我们所说的火药枪。在景颇族地区不论你走进哪个景颇人家，首先看见的是竹楼上挂着的铜炮枪。有的人家多到六七支。景颇族有句谚语：添个男孩，家里多了一枝铜炮枪。可见铜炮枪在景颇人生活中有着很重要的地位。
第七节 历史遗迹
一、勐约棒新石器遗址
2005年6~7月，为配合新建工程——龙江水利枢纽工程的筹备工作，云南省文物考古研究所有关专家对工程淹没区域进行文物考古、勘察，先后在勐约棒、芒来坝邦贡、食堂广、埋桑营盘等处发现新石器遗址，其中勐约棒、芒来坝邦贡2处的新石器遗址面积均超过10000平方米，为德宏州首次发现。勐约棒遗址位于潞西市龙江东岸的西山乡崩强村，海拔873米，属江边台地遗址。为配合龙江水利枢纽工程建设，省考古研究所于2007年12月至2008年1月进行了第一期抢救性发掘，第二期发掘工作于2008年2月23日正式开始。此次发掘地方40个，发掘面积约4000多平方米。目前，已发现陶窑、灰坑、柱洞、大型坑等遗迹，其中陶窑48座，灰坑25座，大型坑11座。出土遗物丰富，可分为石器、陶器和青铜器三大类。石器近500件，以磨制石器为主，包括石斧、石镯、石箭簇、石杵、砺石等，另有少量打制石器。陶器除较多陶片外，还有纺轮、弹丸、陶球、支脚等。出土的少量青铜器较残、器形不明。勐约棒遗址的发掘面积大，遗迹现象十分丰富，出土遗物较多。据省文物研究所领导介绍，此次发掘复原了龙江流域古人类的原始生活场景，填补了德宏州考古发掘的空白，为深入研究德宏地区古代历史文化提供了极其宝贵的实物资料，说明龙江流域当时的生活已经达到相当高的水平和规模，德宏在2000多年前已经达到很高的文明程度。同时，龙江是国际性的河流，勐约棒遗址作为云南省下一步开展边疆考古工作的试点，为全省面对东南亚文化研究和文化交流建立了一个坚实的立足点，对研究云南与东南亚国家特别是云南与缅甸的考古学文化及其交流无疑具有重要的导向意义。
二、八关遗址
自明代嘉靖三十九年（1560年）始，缅甸东吁王朝为扩张领地，多次派兵侵略德宏地区。万历二十一年（1593年），东吁发兵30万，战象百头，攻灭蛮莫（今缅甸八莫）后，又进犯德宏芒市、陇川等地。当时镇守永昌府的云南巡抚陈用宾遣部将抵御，被东吁兵诱至险要处伏击，明军战败。为防止东吁兵再犯，陈用宾于今盈江、陇川、瑞丽3县边境要道设置了8处关卡驻兵守。八关分为上四关和下四关。上四关为神户关、万仞关、巨石关、铜壁关，下四关为铁壁关、虎踞关、汉马关、天马关。万历二十三年（1595年），设蛮哈、陇把两守备统领八关。蛮哈守备领上四关，陇把守备统下四关。八关建成后，有效抵御了外敌入侵。
三、南姑坝古人类化石遗址
1984年12月1日，云南省地质科学研究所在瑞丽市弄岛乡等嘎村南姑坝采砂样时发现1颗哺乳动物牙齿化石，后被古生物学家鉴定为是青年人的右侧门牙，据牙齿石化程度，地层层位，地质特征推断，埋藏地层为更新世晚期，是距今1万年以前的古人牙齿化石。
四、曼胆新石器遗址
1965年乡村教师尚秉有发现学生在玩石斧，1967年县文化馆将这把石斧提交云南省文物管理部门。1982年省文物普查组到陇川县开展发掘工作，发现曼胆村西南约2千米的茶山坡上（位于龙江和界岭河交界地带，高出江面约400米）有遗址面积约600平方米，堆积层厚达1米左右。其内积层杂有陶片、烧土和炭屑。文物普查组在遗址堆积层里发现了夹沙红陶和夹沙黑陶，并有几片印纹陶片。
五、芒约雷奘相新石器遗址
位于瑞丽市姐相乡顺哈村西北2.5千米，芒约寨旁的雷奘相山丘上。1982年12月，云南省文物普查队和瑞丽文物普查小组在雷奘相寺旁的废塔遗址附近发现新石器石斧1个，长8厘米，上口宽3.5厘米，下口宽4.5厘米，厚1.8厘米，为坚硬的石英石，有明显的打磨痕迹。在下坡路上侧的斜剖面，离地表2米深处，发现一块夹沙灰色陶片及碳化稻谷。遗址呈长条状形，南北长200余米，东西宽60余米。
六、雷公山新石器遗址
1990年，德宏州志办和瑞丽市志办人员，陪同中央民族学院考古学教授王恒杰，在瑞丽市户育乡雷公山顶寺庙旁新开山路的斜剖面上发现长100余米，高2~3米的堆积层，文化层深厚，露出大量的夹砂灰陶片和红色土陶片。在寺庙的守庙人处，看到由其保存的石矛1把，大型石斧1个，皆为雷公山顶出土之新石器。
七、石刀、石斧、石锛
在陇川章凤，梁河勐养、曩宋，盈江新城都征集到一批石刀、石斧、石锛。新石器遗址和出土文物的发现，证明了早在三四千年前人类的祖先已在德宏生存、繁衍。这时的人们很可能已开始种植谷物和饲养家畜，并处在从原始社会向部族社会过渡的重大历史时期。在梁河、潞西、瑞丽一线都有磨光双肩斧、磷和夹砂印纹陶出土，出土陶器有鼎豆、罐、钵等，其地理环境与文化面貌均和华南其他百越区近似。《史记·大宛列传》载：“昆明之属无君长，善冠盗，辄略杀汉使，终莫得通。然闻其西千余里有乘象国，名曰滇越。”依其地望，上述磨光斧等物分布区大至都在滇越范围，它们均应属于滇越先民的原始文化。直至现代，傣族中有人一直将磨光斧、锛当做能避邪护身且赐人以“神力”的宝物珍藏，秘不示人。
