（三）《目占》
《目占》，又称《种庄稼歌》，是景颇族千百年来口头流传的作品。早期主要由景颇族民间艺人董萨吟咏、颂唱，后来逐步由民间歌手演唱。《目占》属习俗歌，是景颇族史诗。按不同的场合，《目占》有不同的分类，一种是《种庄稼歌》。由于景颇族长期以来主要从事农业生产活动，各种鬼魂的性能和来历都同农业生活有关。因此，对于众多鬼魂采取全村寨集体性的或以户为单位的频繁的杀牲祭祀，以祈求福佑和禳灾，这是其宗教活动中最主要的形式。第一次祭祀在春季砍地时节，第二次祭祀是秋收季节。最初是由山官主祭，具体由大董萨念祭。为感谢诸鬼的保佑，庆贺丰收，以杀献牛、猪、鸡为祭，仪式颇为隆重。董萨非常认真地吟唱《种庄稼歌》，其内容主要是生产劳动的全部过程。一种是《建寨盖房歌》，主要是景颇族祖先是怎样学会盖房子的基本过程。《目占》脱离董萨念祭的形式以后，通常由专门的歌手演唱。演唱时，歌手手里拿着一把扇子，用手指边弹响边打开扇子边唱。唱词通过艺术形象，教育子孙后代怎样找水源，怎样取火，怎样炼铁打刀，怎样砍树破竹，怎样开荒种地，怎样打谷晒谷等。在演唱中让年轻人牢记，在什么样的地方建寨盖房最合适，在什么时候砍山种地才能获得大丰收。这些生产劳动知识最初是用神话般的语言描绘的，它也是景颇族祖先在长期的实践过程中，用血汗和生命换来的经验教训。为了使这些经验教训成为全民族的共同财富，世代相传，一些董萨在长期的吟唱中，把它编成有趣的神话故事，最终形成优美的诗歌。每当庆贺丰收、过“新米节”、进新房时，都要请歌手演唱。在世代相传中，逐步形成一种深受群众欢迎的娱乐形式，又是名副其实的生活百科全书。
（四）《丧葬歌》
《丧葬歌》是人死后送魂时董萨吟唱的古老史诗，在这部史诗中综合反映了人的生死观念。《丧葬歌》一开头就讲到，人是怎样生下来的，又是怎样长大的，最后为什么会死去等。景颇族南迁以后，在《丧葬歌》中又增加了叙说，按照各个姓氏家族南迁的路线把死者的魂送回祖先居住地方的内容。根据《丧葬歌》内容，传说在天地刚刚形成，人刚刚诞生的时候，人是不会死的。后来因为人羡慕天鬼跳“丧葬舞”，便模仿天鬼也跳起来。天鬼知道此事后，告诉人们，只有在悼念死者的时候才能跳这种丧葬舞，于是人们便向天鬼要求自己要死，也可以跳丧葬舞。天鬼同意了，准许头发完全白了的人去死，但是传话时却被四脚蛇捣了鬼，话传到人间，变成了让所有的人都会死去。所以，现在才不分老少都会死。早期的景颇族先民把生死看成是一种自然规律，在《丧葬歌》中，人们颂扬死者生前的功绩，劝导生者不必过分悲伤。
二、传说
人们对自然界的认识有了一定的进步，反映出人已经不完全依赖大自然的赐予，而人们更多地希望战胜自然灾害、疾病、猛禽、凶兽等异己的自然力，要通过自己的劳动去获取更多的生活资料的愿望，特别是随着不可克服的天灾、人祸发生，人们的心灵深处产生了善神与恶神，产生了妖与魔，怪与鬼，产生了善与恶的观念。紧接着在神与神之间，在善神与恶神之间，在神与妖魔鬼怪之间展开了斗争，使得万物有灵的原始信仰更加突出起来。从景颇族神话中可以看出，虽然日月星辰、天空大地是天鬼创造的，但人间大地是人们在宁贯瓦的带领下加以改造之后，才变得这样辽阔美丽。神的形象开始削弱，人的形象开始强大。这一现象表明，神已再也无法统治人类，于是出现了一个崭新的现象——人类的英雄与能人巧匠出现了，产生了许许多多有关英雄与能人巧匠的神话传说。从某种程度上讲，这是代表社会发展的标志。在新的生产力面前，人的意识形态毫无疑问要发生巨大的变化，这个变化的主要标志就是慢慢地脱离了原始性，从神的锁链中解脱出来，转而看见人的力量，看见英雄的伟大事迹，从而歌颂他们。这就是神话的削弱，进入了传说的时代。
大量景颇族传说资料证明，最早的传说萌芽于神话，是由神话中的众神演变而来的，但这些神已不再是超现实的，而是具有了人性，基本上与现实的人无区别。正因为如此，传说所述的内容已接近于现实生活，是本民族社会生活的艺术再现，它不过要依附于一定的历史人物。从人物传说的演变过程中可以看到，一个民族的创世神话，英雄神话，逐渐演变为族源传说、英雄传说等。以早期神为中心的原始神话演变为以人物为中心的人物传说，以自然风物为中心的自然风物传说，以习俗为中心的民族习俗传说等。
（一）族源传说
历史上景颇族没有自己的文字，因而也就没有用本民族文字记载的历史，仅有民间的口头传说。正因为如此，有关景颇族的族源传说比较丰富。在《民族来源传说》之一中说：“自从形成了天地之后，很快出现了鼓干寄伦和木占威纯，他们是一切的‘总鬼’，他们生出了人类和各种各样的实物、实体。他们先生下了天鬼、雷鬼、太阳鬼、水鬼等二十几个鬼，从此，世界上才开始有了鬼。紧接着他们又生了一个像西瓜一样的圆球。天神把圆球剖成两半，一半雕刻成男人，另一半雕刻成女人，并且给他们灌了气，人会呼吸了，又给他们身上擦了仙水，使他俩长大起来，这样就成了人类的祖先。”在《民族来源传说》之二中说：“是从迷麻、借扎开始，经过任木拉、传至灵章、无日木占，这就是云和雨。之后出现了松薄阿泡、松催阿米，这就是白天和黑夜。从此出现了天地、山川、河流、草木、飞禽走兽等。又到第五代鼓干寄伦和木占威纯时，出现了各种鬼神。之后又经过昔江勒腊、灵高娃木干到宁贯瓦，他从事平天地的伟业。又到了第12代瓦切瓦更其木干，从他起就分出了人类及世界各民族。”这些传说，表面上看是口耳相传的传说，没有科学道理，但它实质上反映了景颇族先民朴素的世界观，这些传说曲折地反映出了景颇族先民对自己民族来源的认识。
（二）人物传说
在景颇族传说中表现得最集中，最突出的是宁贯瓦的形象，关于他的传说，民间有多种多样，如《宁贯瓦的传说》《宁贯瓦娶龙女的传说》《宁贯瓦出生的传说》《宁贯瓦平整天地的传说》等。宁贯瓦被景颇族人民称为始祖，是景颇族人民心目中的古代英雄，是一个奇才异能的半神半人的天鬼，又是景颇族传说中的第一个“山官”。《宁贯瓦的传说》中宁贯瓦的形象被生动地刻画出来：从前，大地上一片混沌，没有平地，没有河流海洋，没有花草树木，没有风，只有石头和水混在一起。宁贯瓦决心整理好大地，他用大石头捶地，用锥形石头开沟。锥石开出的深沟，水顺利流了出来，大地有了河流、海洋。用石锤子猛敲大地，凹下去的地方变成了坝子和平地，凸出来的地方成了群山。为了治理大地，宁贯瓦听说母亲死了也顾不得管，仍然埋头干活。他的父母死后，他与龙王的女儿结婚，生育了许多子女，后来变成了现在的各个民族。正因为宁贯瓦改造天地立下了丰功伟绩，所以，人民拥戴他做了景颇族的第一个“山官”。他是景颇族先民战天斗地的化身，从他的身上反映了景颇族先民同大自然作斗争的勇敢精神，能激发和鼓舞后代人。因此，一直受到景颇族人的崇拜。
人物传说中流传比较广的还有《罗孔扎丁》，叙述了景颇族姑娘扎丁是一个山官家的千金小姐，出身贵族。由于山官与山官之间发生了冲突，灾祸将要降临到她的头上，当时她正是16岁的花季少女，且她又长得美如山花，冲突的对方要求用她去吊祭，这时雷鬼阿木救下了她，并把她带到天上一个叫贡陇的地方。在那里她接受了贡龙贡萨（即没有统治阶级，人人平等的社会）的思想。她回到人间大地后，及时组织人民群众武装反抗山官制度，并推翻了该地区的山官统治，成为女英雄。传说中讲到，从前，罗孔寨子的山官叫阿旦都，他家很富有，还养着许多奴隶。山官和官娘，压迫、剥削人民都很厉害。没有事他们都会找事敲诈勒索，只要有一点事就更不用说了。远近的人都小心翼翼，谁也不敢惹犯他家。有一天，寨子里的罗孔当家（扎丁家）烧地，由于火路没有断好，不小心火沿烧到了山官阿旦都家的坟边。扎丁的父亲罗孔当马上带上九筒酒，主动到阿旦都家赔礼道歉，才算了却这件事。可是不久，阿旦都家死了一个小孩，临死叫了两声“烫、烫！”阿旦家认定，小孩就是因为罗孔当家烧着祖坟而烧死的，要拿罗孔当的独生女儿扎丁去吊祭。正当这时，雷鬼阿木便闻声赶来，问明原因，救下了扎丁，并带到了天上的贡陇。在那里山官由百姓选择，官可为民，民可当官。一天，扎丁找雷鬼阿木告辞返乡。雷鬼阿木送给扎丁一筒水酒和一包糯米饭。扎丁从天上回到人间，人们闻讯赶来看，扎丁当下便拿出雷鬼阿木送的礼物让大家分享。可是分到山官阿旦都时，水酒、糯米饭都没有了。山官阿旦都认为有意扫他的面子，不觉又想起往事，于是他决定拉事拉事（复仇的军事行动）。正当阿旦都作准备的时候，扎丁得到消息，她向附近村寨的百姓散发牛毛肉（相当于鸡毛信）。战争开始了，扎丁一马当先，率领百姓向阿旦都的队伍冲去，山官阿旦都见状，自知不妙，仓皇而逃，被扎丁追上一刀宰了。当地的山官制度被推翻后，扎丁便把山官家的财产全部分给了百姓们，让山官家的奴隶也获得自由，并按天上贡陇的样子重新建立了新的社会制度，即有事共商，有难互帮，官民一律平等，官由民选，民可当官。扎丁是罗孔地方的人，故人们称她为罗孔扎丁。后来景颇族人民怀念女英雄罗孔扎丁，创作了许多歌颂她的传说故事。
人物传说中流传比较广的另一个是《乌干娃的传说》，乌干娃是由人变成鬼神的人物形象，关于他的传说有多种多样。《乌干娃的传说》中说：“他是排姓山官的建立者，从他以后排姓家的后代逐步强盛起来，山官一代接一代沿袭下来。在一次瘟疫流行过程中他和全家死亡，他没有留下后代，就因为这样他死后在阴间不得做官。到贡陇时代，排姓官家的势力扩大以后，为了显示势力的强大，山官贡陇把他奉为大鬼，并把他供奉在社庙里。后来其他姓的山官和老百姓也供奉并祭献他。由于他是官家供奉的鬼之一，所以在举行目瑙纵歌盛会时也要祭献他。”在《乌干娃与瘟疫》中说：“从前，在木肯地方的乌干寨，有一位威望很高的老人，他头脑灵活，能言会道，很受人们的尊敬，大家都一致尊称他为乌干娃。有一天，乌干娃的外甥依娃和他的亲妹妹发生关系，按照阿公阿祖传下来的规矩，凡是同姓氏家族男女发生关系的要杀头，以祭献鬼神。这时人们请乌干娃来裁决，是杀头还是让两人捆绑在竹筏上随江漂流。他心中十分痛苦，最终他去参加了。他本想运用自己的威望，拯救外甥免遭刀砍之苦，尽量说服大家采用竹筏流放方式。可他想到自己历来是主持公道的人，就对几个勇士说：‘啊！还没有杀吗？’人们很快就把他的外甥依娃兄妹杀死了。人们把两人的尸体放在竹筏上顺水漂走。可是依娃总认为自己死得太冤枉，舅父原答应交付神灵裁决，现在被砍杀了。他的魂魄一直随尸体漂流，后来依娃的魂魄很快发现了自己的姐父在江岸，并叫姐夫救救他。正当姐夫救他的时候，他对姐夫说：‘姐夫，快弄点吃的东西，我饿不得了。’他姐夫刚把饭做熟时，一只豹子突然从火塘上一跃而过，姐夫莫名其妙听到：‘谢谢您了，姐夫。’原来依娃变成豹子吃了姐夫的饭。接着依娃又求姐夫办一件事，说：‘姐夫，过几天到我家把那一头猪杀掉，把肉分给乌干寨的每一户人家。’几天以后姐夫按照依娃的要求，杀猪后把猪肉一一分给人们吃，凡是吃过猪肉的人都得了瘟疫，全寨人死光了。原来是依娃变成一种瘟疫来复仇了。瘟疫鬼是依娃，但引发施放瘟疫的是乌干娃。所以直到现在，凡是发生瘟疫、灾害，或者是祈求免除瘟疫、灾害时，除了祭献依娃外，也得祭献乌干娃。”
文中所列举的这些人物都在不同的历史时期中作出过特殊的贡献，他们都受到本民族人民的世代赞颂、敬仰。景颇族人民群众通过传说创作为古代英雄们树碑立传，永久纪念他们。从所有的人物传说中，我们看到，在人物传说中的主人公身上倾注了景颇族人民满腔的热情，并寄托了美好的希望。为了使人物形象神秘化，故人物传说往往带有浓厚的传奇性和神话色彩。当然从整个人物传说的主人公来看，多数是历史上实有的人物，如《罗孔扎丁的传说》《早乐东的传说》等。也有一些是虚构的人物形象，虽然属于虚构，但这类人物有姓、有名、有籍贯，又具有一定的典型性。
