5、复命归真——朝。平生一次，朝觐天房，归本探源，复命归真。库布忍耶在坚持到麦加圣地朝觐的同时，对朝觐还采取了灵活的态度。
“张门认为交还了周五的聚礼（主麻）、大小尔德（两会礼）的礼拜，是远离麦加的中国穆斯林的朝觐。以教主传授的奥义，拜谒拱北亦有朝觐之功。至于朝自己的‘克白’，其‘克白’指心，或指‘海底’、或指水路关？须师传。四体朝心，犹朝克白（天房）。若一生不能身朝，而笃信宗教，敬主法圣，孝敬父母双亲，纯正清廉，办事公道，忠于国家，亦谓朝。”
三、在求祈功修方面，多种方式并存，尤以华哲求祈最为隆重尊贵。求祈，是伊斯兰教的一项功修，是通过各种特定的方式，请求真主赦免罪过。华哲，伊斯兰教对有威望人物的尊称。为波斯语音译《元史》、《明史》译作“火者”，清代史籍多译为“和卓”、“华哲”、“霍加”等。
“库布忍耶门宦求主赦罪的方式多样，较常见的有捧手做‘多哇’，念‘大求祈’、华哲求祈。究其意义而言，‘讨白’也可以说是一种求祈。其中华哲求祈，义为显贵的求祈，老人家在场更好，老人家不参加，别人也能照常进行，故为既显贵又较寻常的求祈仪式。”
“华哲求祈的主要用具是炕桌，一百一十粒小豆大的石子（平日盛在小布袋内，挂在墙上）。小石子叫华哲籽儿，也有以稀有矿石或大豆代替的。其中百粒为数念词，十粒记整数的，如某词要念一千遍，参加者用右手随便从桌上抓籽儿，念一遍往左手递一粒，递完再抓，直到百粒被抓完时，则用十粒之一放桌边以示已念百遍。如此反复十回，桌边放够十粒则为千遍。华哲求祈的场面比较肃穆，参加者在炕上围桌端跪，桌上放好华哲籽儿、蜂蜜、红枣、糖果、熟面菜、鸡蛋菜、克巴布（用被宰牲的心肝炒熟，切成的碎片）等鲜美食物，同时点香，众人跪在屋内外地上，然后由桌边的一人领众捧手做‘都哇’（五分钟左右），而后尝‘菜’，开始动华哲，任何人不能说话、不乱视，只低头钦尊，否则失其意义。其求祈的大略序义是：1.《开端》七遍，义为闭封七层地狱之门，斩断七种情欲。2.《算来哇齐》百遍，全美了贵圣之一百尊号，圣云：‘赞我一遍者，我赞他一百遍；赞我一百遍的人，我赞他一千遍。’3.《哎烂目乃什》七十九遍，其中七十三遍分离七十二忱外道，七遍为七大先贤（仙）的灵魂下降，在火者求祈仪的圆圈里（打衣示）边，将在后世为我们作证又求饶。4.《义黑俩随》一千另一遍，千遍暗合真主的一千个‘随范齐’（明仪、动显），一遍暗合主的‘扎体’（本然）。真主说：‘你们喊叫我者，我答应哩；你们记想我者，我记想你们哩’。5.又《开端》七遍，入哈（灵魂）升腾七天之上。6.由一人提念先贤（包括已故教主）的名号，每提必念百遍。可多提也可少提（念）。7.再念赞圣词百遍。8.盘《台巴若》，一人起念向右轮，依次每人念一节。9.高诵某段赞词，捧手做都哇而结束。”
四、在丧葬仪式上，把伊斯兰教的丧葬规范与中国传统丧葬方式相结合，形成了自己独特的丧葬模式。“张门在悲痛的气氛中，虔诚的举行丧葬，认为人活着也同时为死服务。遇疾病先祈主后求医，对治病的‘色白不’（人为的因素）历来重视，寻医求方，抓紧治疗。因为死无老小，‘无常似一口碗，人人要端哩；坟坑是一道门，个个要进哩。’所以时刻不忘无常。人病危，或其它原因致命危险时，尤其老者因病卧榻，后人、家属即请娘家、外家（男请其外家，即舅父家的主要成员），又邀清真寺阿訇，为病人做‘讨白’，同时宰牲待饭、施舍钱财、念经赞圣，向主告饶，盼主准其诚恳，佑其悼念，或赐‘明亮’的无常。当着娘、外家的面，让子孙或他人听其遗嘱；小辈向病人讨‘口唤’，求悦解怨。邻人村友，拿礼探询，互相惜别。没有转危为安的迹象时，邻人与亲属轮流昼夜守候，以便在咽气‘上路’时念‘临慰’（临慰——《亚辛》、多哇、祈词）；还要提示病人自己赞念，使邪魔不侵，顺归真主。临终没得‘临慰’，自己昏迷，则不是好死，是不祥之兆，难免人们的非议。
若人亡，活人轻瞑其目、撮其颌、理其须、顺其手足（双手如礼拜那样搭于胸前）；置板床（尸体），上铺草，又铺褥单；三人转七支香烛（叫转香）。转香仪式是：三人分别站在尸床边，一人从上边拿一支香，双手递给右边的人，第二人双手递给第三人，再递第一人插入顶部放的香炉里，如此转七支点燃的香；接递时香平直而燃头向右，各人默念赞圣词。香转毕，脱去亡者上衣，线单盖其身，缓动轻移床上仰卧，面盖一块白布（叫苫脸布），这个过程为‘落草’。落草之后，始动哭声，人们在院里尝‘菜’。小辈人及亲属、当家人，昼夜守灵，地上铺草，人们跪于亡人周围及门外。村里有威信的人，或教坊乡老，张罗丧事，并派人分赴各处尽快通知亲友，以便赶来送葬。除娘、外家以外，其余亲朋敬送现金，以资‘抬埋’（埋葬费），以示恤哀。埋体一般停放两日，亡后第三天入坟，速葬为宜。
来人探望亡者，先站门外捧手求祈，再入房内站立亡者身边做都哇。同时揭去苫脸布，亡者如面，不再给言，令人心寒。默祝：“真主至大！你前头归回了，我们后面来哩……”，不由人潸然泪下，从而促使省悟，改恶扬善。送葬之日，挖坟、抓水（给亡体做大净）、穿克凡（殓衣）、站者那则、念经、抓义斯尕提、转天经。抓水之前，先洗水床、转香、置尸与水床上。洗时一人上屋顶念《陀哈》，一人门外念水床经。所用洗的水，一定要新担水；一人挑双桶，另一人拿罐子舀水，担子与水桶不能落地，担到水房直接倒入锅内，烧温以用。洗时三人，一人洗尸、一人浇水、一人接水。屋内‘抓水’，屋外‘告孝’——凡男女小辈头戴白布，或穿白布长衫（妇女）。若是亡妇，则请娘家人质询其子孙；子孙跪于娘家人面前，一一交代侍奉、治病、念讨白、念临慰等义务的完成情况，听其批评或处罚，最后拿出部分埋葬费施舍娘家人。若亡男，则请外家人告孝。娘家、外家是先人‘骨头的主’，告孝意味着溯本思源、承先启后、祈主赦罪。
告孝结束，接着过‘陀接’：亲属与近亲的所有男子，不论长幼尊卑，一律单班序站（或跪），且伸出双手；人们一个紧接一个的，前来做抹手仪（似握手仪），先教主、次阿訇、次长者、次亲戚朋友、次众人，也可随便。抹手时双方致赞圣词，指望贵圣搭救亡灵，减免死者生前之过。
乘过‘陀接’的充裕时间，屋内为埋体穿克凡、站水床‘者那则’、做都哇。克凡用白粗布二丈八尺至三丈二尺左右（这与给婴儿始以三尺二寸白布衣有关），必须由道堂或教主委托的人，执‘格兰’（竹笔）用黑色墨汁，上写阿文，内容以天经为主、圣训为辅；克凡上加盖道堂的传受大小印，或把盖有印的纸片、苫单片，以及‘会条’（干尔麦里的名单）、香料放入克凡内；尸体包裹以后，将吹好都哇的微小棉球，放到亡者的耳目口鼻上，叫七窍都哇。料理就绪，尸置送单，请教主与巴巴爷在屋内先做殡礼，称水床者那则。接着亲属向教主、巴巴爷们献乜帖，要都哇。
大撒：大撒是丧葬最庞大的关节。来人在场地坐成班列，妇人在院内席坐，阿訇分组高年‘穆罕曼斯’（赞圣词）奉迎《古兰经》，当亡人的孝子（一般是小儿子）捧着三十本《古兰经》入场时，所有的人立即肃立，等最后一组念完‘穆罕曼斯’。做都哇之后仍坐下。《古兰经》由能念者各‘请’一本，一人念起首章，大众一起读经诵念，同时由教坊或当家负责，组织多人向每个男女施舍现金（叫抬埋费）。还要用《古兰经》抓‘义思尕提’（赞念亲吻），转经三次（不转钱）。
送埋体时，先置尸于毛毡或单子上，两边人提起来外出，头向前脚在后，且慢行，意为亡灵退着走，以辞别家宅、亲属、乡友、众穆斯林。出了大门调转方向，脚向前头向后，提放净地。埋体的置向与坟内相同即头枕北方壬寅水，脚蹬南方丙丁火，而向西方庚辛金，背靠东方甲乙木，这种仪式之义无非是‘米乃乎班单，万一来黑，叶吾独’，即从那里而来仍归那里而去，就是人体的原料是风火水土，最终凡体归回了。然后站大者那则（殡礼），揭开亡者面布，一人站立头部东侧致告词（向亡者示意，众人替他做求祈仪）。参加的人站成七排（最少三排，若人少则灵活），站在埋体东面，全为南北横队，面向埋体，最前排只一人领众抬手四次，向右向左出色兰，最后做多哇。张门认为者那则归根结底是都哇，不是乃玛孜（礼拜），故站不脱鞋。若有愿脱鞋者，也不反对不干涉，自由诚信，各讨方便。他们坚持的理由是：伊斯兰教的人不拜象，当有死人陈前，何以礼拜？况且体礼中的躬、叩、大坐是天命，殡礼尚缺此三个条件，不能成礼拜之仪。者那则不认为礼拜的唯一根据是有关主谕与圣训。四抬手的意义，张门认为：一抬手，暗合大道，祈主恕罪，隔闭‘乃夫西哎玛若’，北方，壬寅水。二抬手，暗合常道（妥若干提），祈圣痛慈，隔闭‘乃夫西烂哇曼’，南方，丙丁火。三抬手，暗合中道（哈格干提），祈天仙照应，隔闭‘乃夫西目很曼’，归‘冒朱达提’的风，东方。四抬手，暗合至道（曼尔勒范提），要先贤的搭救，闭了‘乃夫西某土曼引乃’，归‘很烧故’的土，西方。
殡礼毕，置尸抬床上，四人肩抬，随便轮换，有资财者可以白布扯纤。家属一人捧《古兰经》在最前面走，次为阿訇，高喊‘穆罕曼斯’，后为埋体，再后才是送葬的众人。先慢后快，尽可趋步小跑。坟院等候的人们自动站起，会念者一齐高颂赞词，亡人入坟先脚下，徐徐放入穴内。然后拥土。众人念完《古兰经》方回。
人亡之日起的约七个夜里，在曾养病的屋里诵经、赞圣、动华哲、念道歌，讲教义，通宵达旦，主人不时施舍钱财，叫守埋体或守空房。家属乡友，随时来念‘苏若’，早晚上坟，香烟不断，哀思不绝。每够七日，念经一次，叫抓七；头七、二七至十七（第十个叫断七）。百日、周年，宰牲、施舍茶饭，量力而行。每纪念日，子女上坟，插香念经，思亲悔过。
张门在送尸出门以前，家院内宰羊，叫者那则羊，埋葬亡体以后，与油香、茶饭一起施舍。”
五、在上拱北的仪式上，以探望卧里的坟墓为主，目的在于寻求已故卧里的搭救。“张门的传教人与教众，重视上坟，在坟前插香、念经、祈祷。上坟或游坟有两种：
（一）探望自家亡人的坟院，求主宽赦，以慰亡灵，往返在路，思亲省已，不语尘事。
（二）探望卧里的坟墓，也叫上拱北。净身洁衣，先抬‘台克比若’（赞主词）三遍，再插香，念经或赞圣，祈望先贤向主搭救自家及其他所关心的亡人。不会经文者，可请人替念，也有只插香而返者。平时男女可以任便去朝谒。个别虔诚的穆民，夜赴拱北，独自静悟。每逢宗教节日或老人家的祭日，上拱北者络绎不绝。也有数十人，或一家，或教坊，向拱北墓顶上苫单，以示敬仰。若遇老人家或老人家的亲人无常，殡葬时将苫单大批取下来，分施给送葬来的各教坊。
张门认为明确人神交往，浑化归一奥义的人，在先贤拱北，跪着抬手再叩头，则认为有朝觐之功。但张门多数教众不在拱北叩头，因其理不知。胡乱叩头，则如拜偶。”
（照片：草滩林山拱北门厅）
六、库布忍耶十分重视老人家的作用，通过老人家的引领，实现“天人合一”。“张门的教主是传教布道的人，教徒是习学教道的人，‘真传的穆勒师德，实受的穆勒德’，所以教主与教徒是真传实受的师徒关系。教徒须经教主认真‘调养’，才能明确认主与近主的根本旨意，所以教主被认为是‘上人’，深受教徒敬仰。教主对于自己的教众，不分男女、民族、穷富，只要明教义、持五功，信仰纯正，且虔诚求道者，亲自授传‘道’的秘义。对吃喝嫖赌、拨弄是非、不忠孝节义的人，只是加强伊斯兰教的基本知识教育，劝善规过，秘理则一滴不漏。”
“张门的教主在舍若而提大道的基础上，给久经考验的忠信之士，传授天人合一、复命归真的理道，把一切的理，贯通在贵过九宵七地的人身内外。先知穆圣说：‘米乃阿若凡，难非珊乎，凡干吉阿若凡，染班乎’，那一个人，他认得本身哪，他认得了调养他的主了。‘米乃阿若凡，乃非珊乎，凡干吉阿若凡，入哈乎’，即那个人他认得自己的本身哪，他认得灵魂了。‘米乃阿若凡，乃非珊乎，凡干吉阿若凡，杂白乎’，那个人认得本身了，他认得自己的本然了。
