林尚沃在他的《稼圃集》序文里是这样说的：“丁丑年，在先父的坟庙下盖起了房子。房子上的椽子犬牙交错、错落有致，来往的人朝夕都能见到。别人觉得房子好像宫殿似的，可我对此称谓却不敢当。房子盖起来了，在房子的周围垒起长长的围墙，这样房子看起来比较壮观、豪华一些，但要满足远亲近戚们居住在一起的愿望，房子还是应当盖得更体面一些。”据说，林尚沃的房屋是一座拥有99间屋子的“大宅院”，亭台楼阁蔚为壮观。
在等级制度森严的时代，大门的宽度是几尺、柱子的高度有多高等都有严格的限制。另外，私宅不得建有三门，不得有双梁两层的柱子，也不得使用附椽和刷漆涂彩。不仅如此，在日常生活方面也不能随心所欲，各种规矩繁多，如在吃饭时因身份不同而应分别使用金筷子、银筷子等。同样，头上的着饰也有“程子冠”（儒生平时所戴的帽子）和“平凉子”（平民百姓平时戴的帽子）之分。
因此，林尚沃盖起了近百间的私宅就如同让平时戴着“平凉子”的平民百姓戴上皇家贵族的“程子冠”，是非常惹眼且有违法度的。
他被微服的备边司一纸诉状送进了大牢，差点连性命都不保。
“屋大必有灾”，这并非耸人听闻，林尚沃没有克制住自己的欲望，才会修起这样有违规格的宅院，最终取祸。然而，这只是表面的原因，他应该清楚地知道，以自己的身份、地位和名声，即便是拥有小的私宅，也会成为别人议论的口舌。正如唐朝的御史大夫柳玭所言：“夫门第高者，可畏而不可恃。”一个人越是富贵、越是地位高，就越应当小心谨慎，而不能依仗自己的权势和财富胡作非为。可畏的原因就是，如果门第高的人在立身处世方面有一点失误，那么他的罪过就要比普通人大。因为他们本身就是众人关注的对象，更是大家热衷探讨的话题，有一点过失就可能被舆论放大。不可恃的原因在于，门第高的人家本来就被人们所忌妒，即使有美好的品行，人们不一定相信；可是如果有了一点点差池，人们便会争相指责。林尚沃既是巨富，又是官员，集这两种特殊的身份于一身，自然会招来别人的妒忌，成为众人所指责的对象，也在情理之中。
如果一个人富有了，却不被穷人指责；如果拥有了权力，却能被没有权力的人拥护，那么他做人就可以说是相当成功的。林尚沃虽然没有完全做到，但至少也没有像其他人那样为富不仁、为官不正。他锒铛入狱的真正原因是因为一个女人——一个与他有着复杂渊源和深情厚谊的女人。
林尚沃到郭山担任郡守时，见到一名貌若天仙的官妓。所谓官妓，大都是因为父辈犯了罪而受到株连，被迫沦为下人。官妓28的社会地位十分低下，只有到了老年，若能出钱买一个年轻的女子代替自己，才能摆脱这一身份。林尚沃见到的这名官妓名叫松伊，他之所以对她念念不忘，不仅仅是因为她的美貌，而是因为她像极了自己的一位好朋友——在洪景来之乱中被凌迟处死的李禧着。
林尚沃曾私下找松伊的养母打听她的情况，他十分肯定，松伊就是自己的莫逆之交李禧着的遗腹子。该怎样救这个女孩子出苦海？这是林尚沃了解到松伊的真实身份之后，一直在考虑的事情。
他做出了一个十分大胆的决定，纳松伊为小妾，买一个女子代她做官妓，让她成为良民。对于一个地方长官来说，这是一件轻而易举的事情。而在此期间，林尚沃也疯狂地爱上了松伊。然而，政治斗争无处不在。这些年，朝鲜几易其主，形势已经和以前大不相同。林尚沃救下了叛臣的女儿，可以说是犯了一个极其严重的“政治性错误”，这也是他入狱的真正原因。
在朴钟一的四处奔走下，林尚沃得以出狱回家，但是他的人身自由受到了限制，被判“围篱安置”一年。这一年内，为了林尚沃的安全考虑，朴钟一坚决反对他再见松伊，林尚沃饱受相思之苦，有几次甚至不顾安危想要逃出去见她。
佛祖曾说，人之不愿放弃财与色，犹如贪舔刀刃上的蜂蜜，其实是根本舔不到的，但总有人不惜用舌头一再去舔，以致伤害了自己的舌头。人之所欲，莫大于色，色欲永无止境。为爱欲所溺的人如同手持火炬逆风而行，即便是烧灼了自己的手，他也不愿放弃。就连佛祖本人也曾感叹：“幸亏爱欲是唯一的，否则就没有人能修炼成佛了。”
正如石崇大师所预言的那样，林尚沃人生中的第三次危机已经到来，这最后一个诱惑就是松伊。而帮助他度过危机的戒盈杯也正式登场了。
戒盈杯只是一个普通的酒杯，杯内刻着“戒盈祈愿，与尔同死”八个字。但是，由于这个杯子是石崇大师所赠，所以林尚沃将其奉若珍宝，藏在家中的柜子里，谁也不让动。这一天，他却不得不把戒盈杯拿出来，因为今天的访客关乎他后半生的命运。
林尚沃虽然被释放，但是仍在家中“服刑”，而这次来的备边使正是当下的门阀大族。如果他看好林尚沃，那么林尚沃自然能够逢凶化吉；如果他不高兴，林尚沃以后的苦果子少不了。来人是一个贵族中常见的纨绔子弟，好酒好色，他在无意中看到了林尚沃珍藏的戒盈杯，便要拿出来用一用，林尚沃只好从命。
可就在林尚沃为他倒酒时，奇怪的事情发生了，满满的一杯酒，竟好像被人偷喝了一样，一点不剩。莫非杯子内壁有裂缝？
可是桌子上一点酒都没有洒出来。林尚沃的注意力全部在这个杯子上，备边使却认为林尚沃对自己不敬，非要他重新斟酒。可是，众人试了许多次，还是如此，只要酒倒满，一会儿便消失了，谁也看不出其中的奥妙。林尚沃又尝试着往杯中倒酒，这次，他只倒了七分满，出乎意料的是，杯中的酒居然没有消失！
求满而不可得，难道这就是戒盈杯所蕴藏的奥秘？
正当林尚沃出神时，备边使却已经恼羞成怒，他认为这是林尚沃故意找一个附有鬼魂的酒杯来诅咒自己。一怒之下，他把酒杯扔出窗外，拂袖而去。林尚沃顾不上管那个掌握生杀大权的人，而是第一时间跑到屋外，捡起了那个破碎的杯子。奇怪的是，他在杯子上隐隐发现了一丝血迹。此时的林尚沃，已然明白石崇大师的苦心，戒盈杯意在让他戒除自己过多、过满的欲望，以求明哲保身。
此后不久，林尚沃被正式释放，重新获得了自由。原因就是那个傲慢的备边司觉得自己打碎了别人的传家宝，十分不好意思，于是在上呈的折子中替林尚沃说了很多好话。最终，还是戒盈杯帮林尚沃度过了人生中的最后一次危机。
修商成佛
危机虽然过去了，可是林尚沃的心里却有了新的疑问：戒盈杯到底是何人所制？石崇大师与戒盈杯又有什么样的关系？
为了探寻戒盈杯的秘密，他孤身一人来到京畿道广州。这里有专门为皇家制造瓷器的燔造所，每年全国各地的能工巧匠都会聚集到这里，为皇家制造瓷器。功夫不负有心人，他终于找到了一点眉目，戒盈杯是一个名叫禹明玉的匠人所制。
禹明玉是当代烧制白色匣燔瓷器的第一名匠。他的一生坎坷不平，充满了挫折与不幸。他出生于富贵之家，享尽了各种荣誉和快乐，曾沉迷于美酒与女色，中年之后幡然醒悟，倾尽全身精气打造了戒盈杯，而后音信全无。
心有不甘的林尚沃又回到了金刚山秋月庵，打算当面向石崇大师请教。可是，正如他所预感的那样，石崇大师已经在不久之前圆寂。戒盈杯上的“与尔同死”并非虚言，而是大师对自己死亡的洞察。通过住持之口，林尚沃了解到昔日的第一名匠禹明玉正是今日的大德高僧石崇。
虽然是林尚沃自己在经商，但是他为人处世的内核却是在践行石崇大师的佛学理念。从对生死的参悟到对欲望的克制，再到戒盈杯；从“救人的刀”“杀人的刀”，再到“散尽所有，急流勇退”，石崇大师可以说是他精神上的指引，是他存在于这个世界上的精神支柱。诚如林尚沃在《稼圃集》自序中所写：“生我者父母，成我者一杯。”
如今，精神世界的支柱轰然倒塌，林尚沃忽然觉得自己在这个世界上已经了无依附。他虽然有妻室、有仆人、有后代，可是他在精神上却成了一个彻底的孤独者。30年前，自己下山时，石崇大师的谆谆教诲仍在耳畔；30年后，寺庙依旧，佛像依旧，只有人阴阳两隔。这30年，林尚沃经历了太多太多，如今想来却恍如一梦。人生不也如此吗？即便曾经权倾天下，即便曾经富甲一方，即便曾经名动四方，最后都会化为乌有，一切成空。
林尚沃在大殿内庄严的佛像前跪了下来，开始叩头。他决心要跪拜1000次，这到底是对石崇大师的感念，还是对佛祖无边佛法的敬畏，抑或只是为了排解自己内心的空乏与愤懑，他已经分不清。他只是虔诚地跪拜，一百下，两百下……虽然年迈的他已经精疲力竭，但是他仍然极力地控制着自己，激励着自己，一定要完成在佛像前立下的宏愿。
1000次跪拜终于完成了，寺庙的法钟也开始鸣响。林尚沃就这样趴伏在地上，听着清晨的钟声，老泪纵横。在这一刻，林尚沃的内心究竟经历了怎样的沧桑巨变，没有人清楚，但是可以肯定的是，这次秋月庵之行，让他大彻大悟。
他在《秋月庵晨钟》一诗中写道：
野村喔喔呼更鸟，
山寺隆隆报晓钟。
天风欲破人间梦，
引下千层万丈峰。
从秋月庵回来之后，林尚沃做了三件事：一是把原来的豪宅拆掉，恢复成以前的样子；二是去郭山把松伊的身世告诉她，然后斩断情丝，永不再见；三是将自己的生意全部交给朴钟一，从今之后，做一个“歌者”。
拆掉原来的豪宅，这在许多人看来都不可思议。他的夫人就曾质问他：“这么好的房子，为什么要拆掉？您可是为此付出代价了的！”林尚沃只是微笑着回答：“我拆掉这房子是为了盖更大的房子。”
夫人急忙问：“那么，您到底想在什么时候、在哪儿盖更大的房子？”
林尚沃没有说话，只是指了指自己的胸口。
至于放下经营权对他来说更是易如反掌，朴钟一是自己的老伙计、老朋友，把经营权交给他，林尚沃一万个放心。
“从今以后，商业上的事全要劳烦你了。”林尚沃握着朴钟一的手，郑重地说。
“您现在可是朝鲜八道的首富，您的生意如日中天，不经商，您要干什么？”
“我要做一个歌客。”林尚沃答道。所谓“歌客”，就是善于作诗和吟唱的人。他们居无定所，漂泊无定，是靠乞食为生的歌人。
林尚沃此后在自家的院子里建造了一个小莲池，莲池周围种了树，栽了花，池塘边还盖了一座小房子，并自号“稼圃”，意为“在菜地种菜的人”。自那以后，他就像一个种菜人一样隐遁起来，过着隐居生活。
在这三件事中，最难办也最不容易斩断的是情丝。
林尚沃是如此热烈地爱着这个女子，这个女子又是如此深情地盼望着他早日归来。可是林尚沃很清楚，爱欲对自己来说究竟意味着什么。
很早以前，佛祖就在经典中说过，爱欲是生死的根源：天下众生，本有各种爱情、贪心和淫欲，因此生死就是轮回。由于淫欲，才产生了人的性情和生命，因此轮回的根源就是淫欲。人若被爱欲所纠缠，内心就会沉迷混乱而目不见道。仿佛搅动清澈平静的水而无论如何也看不到自己的影子一样。只有抛弃爱欲，清除爱欲的污垢，才能得道。
就像佛祖所说的一样，林尚沃只有离开松伊，斩断爱欲，心中的污浊才会完全沉淀下来，才能摆脱生死的轮回。或许，这对松伊来说，也是一种解脱。是让她在盼望、等待、焦急、欣喜、悲伤的爱欲中解脱出来的唯一方法。
“既不要拥有你所热爱的人，也不要拥有你所憎恶的人。见不到所爱的人非常痛苦，而见到憎恶的人也非常痛苦。因此，不要特意制造爱情，爱情是憎恶的根本，没有爱情和憎恶的人，也就没有任何束缚和忧虑。”正是为了达到《法求经》中所讲的无拘无束的境地，林尚沃才毅然决然地和自己的情人松伊彻底告别。
直到去世，他也没有再去郭山。
1855年初秋的一天，林尚沃像往常一样，早起，洗漱完毕。
然后他让朴钟一拿来笔墨纸砚，在纸上写下：
死死生生生复死，
积金候死愚何甚。
几为闲名误一身，
脱人傀儡上苍苍。
这时的林尚沃已然感觉到自己大势已去，这首诗也可以说是他的“临终偈”。看破生死，看透名利，林尚沃终于完成了石崇大师对他的期望，也实现了自己最终的价值，修商成佛，“脱人傀儡上苍苍”。
写罢这首诗，他又给朴钟一留了几句话，这就是他的遗言。
虽然遗言内容没有完整地保存下来。不过有一点很清楚，他死后没给子孙留下任何遗产。
就在这一天夜里，林尚沃撒手人寰。
佛教讲求“空手而来，空手而去”，林尚沃在商界叱咤风云，积累下千万家资，而后又散尽家产，成为一个普通的“菜农”。
正像他在诗中所描绘的那样，抛弃了人间的世俗，是个只身来去的歌者。
林尚沃走了，他留给世间的不只是一个传说，更是无穷无尽的做人智慧、经商智慧、禅的智慧。
