内容提要：惠怀父子，系晋惠公与晋怀公。父子俩，俱是背信弃义之昏君。周内史过论晋惠公：“即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也；以恶其心，弃其精也。四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国？”正如内史过所论，他即位后，外背秦国，内背里克，滥杀无辜，诛里克、丕郑父及七舆大夫，引发秦怨国怒，里外不服。公元前645年，秦饥，向晋借粮，惠公幸灾乐祸以伐秦。随后，“秦穆公、晋惠公会战韩原”，惠公被穆公虏去，不得已与穆公王城结盟，将太子圉入质于秦，才得以苟且回国。公元前637年秋天，太子圉得知父君逝世，不告而辞，逃回晋国即位，是为怀公。怀公其父背秦，自已又背秦，引发秦穆公极大愤慨。
（1）夷吾施贿得君位
《左传》、《国语》、《史记》，对晋公子夷吾即位，均有记述，其记述大同小异，如《史记·晋世家》：“里克等已杀奚齐、悼子，使人迎公子重耳于翟（狄），欲立子。重耳谢曰：负父之命出奔，父死，不得修人子之礼侍丧，重耳何敢入？大夫其更立他子。……”；又《国语·晋语二》：“吕甥及郤称亦使蒲城午告公子夷吾于梁。曰：‘子厚赂秦以求入，吾主子。’夷吾告冀芮曰：‘吕甥欲纳我。’冀芮曰：‘子勉之。国乱民忧，大夫无常，不可失也。……’公子夷吾出见使者，再拜稽首许诺。”综合文献记载，这一历史事件，大体是这样的：
公元前651年，晋献公逝世，荀息扶奚齐即位被杀，继而又辅卓子主国，亦被杀掉。这时，晋国宫廷无主，以里克为首的众大夫，赞成迎晋公子重耳回国即位，以主国政；而以吕饴甥和郤称为首的少数大夫，则主张迊晋公子夷吾回国继承侯位，以主晋国。这样，晋大夫在迎立问题上产生了分歧，形成了两派。与此同时，同晋国有姻亲关系的秦国，也十分关注晋国的迎立问题。
里克和丕郑父，遣屠岸夷赴狄，去迎请晋公子重耳。屠岸夷拜见重耳说：“国内奸佞已除，宫廷无主，国乱民忧，人心慌慌，国家不安，得到君位就在这个时侯了。在这时回国即位，从治乱入手，安定国家，稳定百姓，最能得到宮廷内外拥戴，里克、丕郑二位大夫，派我来做你的前导，他们做内应以迎接公子回国。”重耳告诉舅公子犯说：“里克等众大夫想接纳我回国继承君位。”舅犯（即狐偃）说：“不可以。想把树栽牢固关键在于开始，开始不把根部的土培好，终究要枯萎凋落。做国君的，必须要懂得喜怒哀乐的礼节，并用此来训导百姓。在父丧时不哀痛却想得到君位，就难于为君。乘国乱想回国做君王，很危险。趁着国丧得到君位，就是以国丧为乐，把国丧当作快乐肯定会产生哀痛。趁混乱回国，就是把混乱当作喜事，把混乱当做喜事，肯定是不修养品德。这就与喜怒哀乐之礼正好相反了，还怎么训导百姓？国人不听您的训导，还当什么国君？”重耳说：“若不是有父丧，谁还能得以继君位？国家没有大乱，谁会来接纳我？”舅犯说：“我听说，丧乱有大有小。大丧大乱的气焰，不可以冒犯。父母死算大丧，在兄弟间有谗言算大乱。现在正好是这种境况，所以难以为君。”公子重耳听了舅犯这一席谆谆教诲，出来拜见使者说：“承蒙里克众大夫，顾念我这个在外逃亡之人，父亲在世时，我不能尽洒扫之役，父亲逝世后我又不能涖临丧事，我这样是罪上加罪啊！在这种情况下我回国即位，也会辱没了众大夫好意的，因此我对大家的厚爱心领了，对即位之事也只能大胆地辞谢了。历史告诉我们：能安定国家的，务必要爱国家与同邻国亲善的，且又是顺民心民意、百姓拥护的。如果是民众认为有利，友邻国家拥立，大夫们服从，百姓们拥戴，我也不敢违背。”屠岸夷迎请重耳，被重耳拒绝，回报里克。里克又使屠岸夷去迎请夷吾。夷吾不借任何托辞，便满口答应，只要让我回国做了国君，我把汾阳一带百万亩田赏给里克，把蔡地的70万土地划给丕郑父作采邑。
在里克派使者迎立重耳的同时，吕甥（吕省）和郤称也派蒲城午去梁国迎接公子夷吾。夷吾及其同伙却与重耳等人反其道而行之，真可谓人以群分，明君良臣是一对子，昏君与奸佞是一对子啊！蒲城午对夷吾说：“吕甥和郤称两位大夫，要我告您多多的出钱贿赂秦国，求他们护驾您回国继承君位，他们将在国内迎接和辅弼您即位！”夷吾将此事告诉老师冀芮，说：“吕甥等人想接纳我回国。”冀芮说：“您努力吧。国家混乱，民众遭到骚扰，大夫们心里反复不定，不能失掉这个机会。没有国乱哪有机会回国？不是国内有危难，何必要立君安民？只要是国君的儿子，都可以继承君位，幸亏他们来找您了。现在正是国内骚扰混乱的时侯，如不混乱谁会跑来相请我们？大夫们心思不定，如果大家拥立公子做了国君，谁还能不听从？您何不把晋国的一切都豁出去，来收买国内外的支持者，不要怕把国内的财产耗光了，要舎得一切以求回国，回国后当了国君，再想法子聚敛财富。”公子夷吾听完老师的嘱咐，出来拜见使者，跪拜叩头答应了。
这时，在晋国国内的头等大事，是迎立公子即位，主持国政。在国外，秦穆公对迎立晋公子即位也十分关注。为什么？因为他是晋献公的乘龙快婿，是太子申生的姐丈，也是公子重耳、夷吾的姐丈。他召见大臣孟明视和公孙枝商量，说：“晋国国君逝世，国内大乱，无人主国，在重耳、夷吾两公子之间，我该选谁回国为君呢？又该用什么办法，解决晋国人急切企盼的问题呢？”孟明视说：“公子挚聪敏懂礼，而且与人恭敬又办事精到，能从幽深精微处去解难释疑。聪敏就能觉察隐藏的计谋，懂礼的人就升任作使者，恭敬就不会违失君命，懂得精微观察就可以判断出最佳的国君人选，臣想还是派公子挚去办这件事吧！”于是，穆公就拜公子挚去拜见晋公子重耳和夷吾。
晋公子重耳，前脚送走了里克派来的使者，后脚就跟进秦穆公派来的使者公子挚报门。公子挚以吊慰的礼仪，对重耳说：“我们国君派我来吊慰公子的逃亡之忧，及其父丧之大悲大恸。我听人讲，得到国家常在国丧的时侯，失掉国家也常在国丧的时侯。时机不可错过，国丧的期限不会太久，请公子考虑考虑！”重耳又把公子挚之行告诉了舅犯。舅犯说：“不行。逃亡在外的人没人亲近，只有注意行仁守信，才能得到人们的亲近，拥立守信行仁的人做国君才不危险。父亲刚死，停灵在堂就寻求自已得利，哪个人能认为这样的人仁德？每个公子确实都有做国君的权力，我们如果凭侥幸，谁能认为是诚信？不仁不信，怎么能长久保住君位？”于是，公子重耳便拜谢公子挚，说：“承蒙您来吊慰逃亡之人，又为我带来贵国支持我为君的命令。我重耳只身逃亡在外，父亲死了都不能得到哭丧的位置，又怎么敢有非分的想法而辱没秦君的义举呢？”说完只跪拜不扣头，站起身哭丧，退下后再也没有去私访公子挚。
公子挚从狄国出来，又象吊慰重耳时一样，来到梁国吊慰公子夷吾。夷吾见到秦使，喜形于色，没有一点悲伤的样子，他高兴地对冀芮说：“秦君要帮助我回国为君了！”冀芮说：“您努力吧！逃亡的人不要讲究洁身自好，洁身自好行不通。用厚重的礼物去酬答帮助我们人的大恩大德，您要孤注一掷，别吝惜财货！您们公子每个人都有继承君位的机会。机不可失，时不再来，千万莫失去这大好时机。”夷吾出来接见公子挚，又跪拜又叩头，站起来不哭，退下去以后又私下拜访公子挚，说：“在贵国国君和您的帮助下，我只要能回国得以守宗庙，安定社稷就心满心足了，要不要国土都没有什么？我把河西五城以及河东众多的城邑，无条件地划给贵国。如果还认为土地少，那么您即使东游到河津的桥梁之上，也不用为难着急。我愿意执鞭牵马，侍从在您的车尘之后。这里有黄金800两，白玉的装饰品6双，这些微薄之礼不敢直接送给您，只配赏您左右随从的人。”公子挚回国复命，穆公说：“我赞同公子重耳回国继承君位，重耳仁德。只跪拜不叩头，是表示不贪图做国君的继承人。站起来哭，是为父丧哀痛。退去后不私下拜访，是不图谋私利。”公子挚说：“君王的话错了。君王如果立晋君是为了成全晋国，那么立仁德的公子不也可以吗？如果君王立晋君是为了成就秦国的威名，就不如立一个不仁德的以扰乱晋国，并且可进可退。臣下听说：‘有为了行仁而代人立君的，有为了显示自已的威武代人立君的。要行仁就立有德的；要显示威武，就立服从自已的。’”穆公听了公子挚这番话后，决定要从卫威出发，立夷吾为晋国国君。
公元前650年，晋公子夷吾“乃使郤芮厚赂秦，约曰：即得入，请以晋河西之地与秦。又遣里克书曰：诚得立，请遂封子于汾阳之邑。”之后，秦穆公乃发兵送夷吾于晋。齐桓公闻晋内乱，亦率诸侯如晋。秦兵与夷吾亦至晋。齐乃使隰朋会秦俱入夷吾，立为晋君，是为惠公。（据《史记·晋世家》）”晋公子夷吾就这样，在国外秦穆公的支持下，在国内里克、丕郑父等大夫的迎立下，回国即位做了晋侯，是为晋惠公。
（2）内史过论晋惠公
内史过是何许人也？是东周王廷襄王时的大夫，名过。他在公元前650年晋惠公即位时，奉周襄王敕命参加了惠公即位大典。他在大典过程中，目睹了惠公的一言一行、一举一动，他认为晋惠公：在礼仪上，废弃贽礼，不敬天子；在道义上，不讲诚信忠恕，内背功臣，外背友邦，其必无后。其《国语·周语13》有一篇《内史过论晋惠公必无后》，是专门记述这一历史事件的。
公元前650年冬天，周襄王二年，晋惠公元年，周襄王派大夫邵公过和内史过参加惠公登基大典，并赐给惠公执国的命圭，惠公的亲信大夫吕甥和郤芮，在执行礼仪时很不恭敬，而惠公本人也是很不庄重，低手拿着天子赐给的信圭，只下拜不叩头。这一方面，反映了东周春秋时期的“礼崩乐坏”，另方面也反映了晋惠公的品行情操和礼仪道德。
内史过回朝复命，把在晋国的所见所闻，禀报给襄王说：“晋国即使不灭亡，他的君王也必定会绝后，而且他的大夫吕甥、郤芮也不能免祸。”襄王问：“为什么？”内史过回答说：“《夏书》上有这样的话：‘民众没有好的君王，拥戴谁？君王没有民众，没有办法守住国家。’《尚书·汤誓》上说：‘天子我有罪，不牵及百姓；百姓有罪，责任在天子。’《尚书·盘庚》上亦说：‘国家好，是你们大家的功劳，国家不好，这只是我一人的过失。’据此，可以说为民之君王和役使人民时，不能不谨慎小心。国之大事和人民关心的大事是祭祀和战争，贤明的君王懂得这样的大事必须依靠人民才能完成，所以做君王的必须清除自已心中的邪念，来团结人民、爱护人民、役使人民。要将心比心来对待人民、亲近人民、保护人民。这样，君王必须立下明确的法则，依照法则去教诲人民，不仅如此，君王还应制订令大家信服的礼仪，让人民遵守和执行。清除邪念，是为纯洁；将心比心，是为宽恕；明确法则，是为合乎礼制；制定礼仪让大家遵守，是为诚信。既然如此，为民之君王和役使人民的信条就是：心地不纯洁不能团结人民，心地不忠恕憨厚政事就立不住，凡事不合乎礼仪就行不通，人民不信服您就不能去实行。现在晋惠公即位后，却违背了他在国内国外许下的诺言，虐杀忠臣，就是抛弃了信义；对王命不恭，就是抛弃了礼仪；把坏事施加于人，就是抛弃了忠恕；心中充满了邪念，就是抛弃了纯洁。这四样都抛弃了，就会导致远方的国家不来亲附，邻近的国家不跟他和睦相处，国内的大臣百姓和他离心离德，他还怎能守住国家？”周襄王听到这里，连连颌首说：“有道理，有道理！”
内史过看见周王听得入港，继续说了下去。他说：“古时侯，先王得了天下，既尊立天帝、神灵，且又能恭敬地行事，于是就有了‘朝日（古代帝王祭日称朝日）’、‘夕月（帝王祭月称夕月）’这些仪式，用来教导百姓如何敬天和事奉君王。诸侯在春秋两季从天子那里接受了任务，治理人民；大夫和士每天都在自已的岗位谨慎地供职；庶民、百工、商贾也都各守其业为自已劳动。这还惟恐什么散失，所以制做了不同的车服、旗章来标志官爵的等级，规定了不同的贽币、瑞节来镇服不同位次的官员，规定了爵位等级贵贱的名号，进行排列规定美名、荣誉来进行表彰。即使这样，还有人散慢、懈怠、不忠于职守而受到刑法制裁，流放到边疆，于是就有了边远落后的国家，有了遭受大刑、刀刑、墨刑的百姓，有鉴于此，怎么可以过分放纵自已呢？
