2007年9月21日，《人民日报·海外版》以《一段喜剧产生天下笫一县》为题，报道了《左传》所记载的“绛县佬”的历史故事。他说，“县”制是秦统一中国后推行于全国的，而最早有文字记载的“县”名，却产生于古代晋国（西周曲沃的土地上）。“县”，在未作地方行政单位之前，与“悬”为同一个字。即悬挂、联系的意思。西周时期，周王的食邑叫王畿或国畿，畿内的土地与周王紧紧联系在一起。《说文》“悬”字解，曰：“天子畿内，县也。”最早创建“县”制者，是楚国公元前6世纪中期，楚国屡次攻陈，陈国的诸侯是虞舜的后代。楚国占领了大名鼎鼎的虞舜后裔的土地，有些为难。周天子的王畿，不是叫“县”嘛，楚国就在陈国土地上建立了“县”制。但那时“县”的建制未推广开来。公元前544年，晋平公14年，平公的母亲悼夫人放食，遇到一位来自绛的老者求于食。悼夫人见其老态龙钟，问贵庚，老者答曰：“不知纪年。只知经历445个甲子矣！”此老翁高寿几何？悼夫人的随臣求教了几位能人，有说73岁，有说26600余岁（当是天）。从此，对年过古稀、长寿高龄者，常用“绛老”褒之。过了三年，晋平公认为“绛”（即曲沃）这个地方出长寿老人太可贵了，就将“绛”取名“绛县”。这是晋国设置的第一个“县”。一个历史喜剧产生了天下第一县。遂后，秦、汉设郡建县，很可能就是沿用了“古绛县”这一历史称谓，在曲沃土地上建了“绛”这一县治的。
（5）曲沃有丰厚的晋文化遗存与轶文
曲沃的山山水水，地望村庄，有着丰厚的晋文化与先秦文化的遗存。在今曲沃的城南有晋国的宗山——绛山、绛水。《中国古今地名大辞典》：“绛山，在山西绛县西北二十里，与曲沃县接界。《水经注》绛县（指汉绛县，即今曲沃县）南绛山。《方舆纪要》山出铁，亦名紫金山。绛水出其谷内。”“绛水，在山西曲沃县南，一名白水，又名沸水。源出绛县（指今绛县）西北绛山下。西北流至曲沃县南入浍水。”北魏郦道元《水经注》：“浍水出河东绛县东浍交东高山。”又云：“浍水东出绛高山，亦曰河南山，又曰浍山。……浍水又西南与绛水合，俗谓之白水。水出绛山东。寒泉奋涌，扬波北注，悬流奔壑，一十许丈。青崖若点黛，素端如委练，望之极为奇观矣。其水西北流注于浍。”应劭曰：“绛水出绛县西南，盖以故绛为言也。”应劭一句“盖以故绛为言也”，道出了晋地名的“历史奇观”。什么是晋地名历史奇观呢？说白了，“绛”是“晋”的代称，“绛”是“晋”的形象，“绛”是“晋”地名不可取代的称谓。如穆侯建都的都城称“穆绛”，献公建都的都城称“献绛”，公元前585年晋迁新田，新田称“新绛”，为其相对而言，又把旧都“绛”称为“故绛”。
有紫金山别称的绛山，像一道屏障横卧在曲沃县治城南，由东向西绵延几十里，直至晋国的晚期都城新田，与新绛县南的峨嵋岭相接始告结束。紫金山即绛山，蕴藏着深厚的历史文化。其山下，有当年晋国制陶、烧陶的窑院村；有传说出土过春秋晋侯束发冠等文物的薛庄村；有清光诸年间《山西通志》记述的，有“孔子之郯，道遇程生，倾盖而语终日，甚相亲焉”的晋文化名人程生（其文字在《孔子家书》和《幼学琼林.朋友宾主》里均有记载）的故居。程生何许人也？程生是东周春秋时期诸子百家之一的程子。程子评价孔子的高足弟子子路曰：“子路，人告之以有过则喜，亦可谓百世之师矣（语见《孟子·公孙丑篇》）。”程子又说：“事是当师”。《训象新书》里记程子曰：“彼之事是，则吾当师之。彼之事非，则吾又何校焉。是以君子未尝校也。”《永乐大典·卷之七千七百五十六》：《程子遗书》：“有形总是气，无形远是道。”又《程子遗书》：“凡有气，莫非天；凡有形，莫非地。”又《程子遗书》：“万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天，而祖配之，以冬至者，气至之始故也。万物形成于帝，而人形成于父，故以季秋享帝。而父配之，以季秋者，物成之时故也。”程子与孔子并时。《永乐大典·卷之八千一百六十五》：门人张绎录师说：“宣仁山陵，程子往赴，吕汲公为使。时朝廷以馆职授子，子固辞。公谓子曰：‘仲尼亦不如是。’程子对曰：‘公何言哉？某何人而敢比仲尼。虽然，某学仲尼者。于仲尼之道，固不敢异，公以谓仲尼不如是，何也？’公曰：‘陈恒弑其君，请讨之，鲁不用则亦已矣。’子未及对，会殿帅苗公至子，辟之幕府，见公婿王谠。谠曰：‘先生不亦甚乎？欲朝廷如何处先生也？’子曰：‘且如朝廷议北郊，所议不合礼，取笑天下后世，岂不知有一程某，亦尝学礼，何为而不问也？’谠曰：‘北郊何如？’曰：‘此朝廷事，朝廷不问，而子问之，非可言之所也。’其后有问及公所言陈恒之是欤？曰：‘于《传》，仲尼是时己不为大夫，公误言也。’”我们从程子的这些言行看来，程子绝非等闲之辈，当为一代先贤学师，亦当是晋文化的一代宗师。
紫金山下，还有新石器的文化遣址安鹄村。安鹄为春秋“沃国”邑名。据考，“鹄”为习射之“的”，晋国公侯曾围猎于此。《诗·唐风》：“扬子水（即绛水），白石皓皓，素衣朱绣，从子于鹄。”《笺》：“鹄，曲沃邑也。”今名安鹄。《临汾方志丛书·帝尧》篇云：“帝喾族的图腾为鹄，王应麟先生说：曲沃古有鹄邑，这里古产天鹅，鸣声告。告原为祭名，示陈牛牲于祭台或神座之上进行祭祀，喾（即帝喾，五帝之一）曾居曲沃之鹄邑，以鹄为图腾，后迁于亳，河南登封告城亦其居邑。周初灭唐，鹄人北迁于祁县之郜，散布于周围各县……鹄与郜多在崇山周围。”《山海经·海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”又说：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”据考，这狄山、岳山皆是今曲沃北部的崇山、即塔儿山。与安鹄近在呎尺的地望庙沟，也有诸多神秘的传说，至今未能揭开其真正的面纱，有待于进一步考证和考察。在曲沃，像安鹄这样新石器时代遗址，全县有曲村、方城、神泉、东许等29个村庄（处）；有商、周遗址2处，其中一处是曲沃古城遗址，一处是北赵遗址；有秦汉遗址3处，即毛张遣址、东韩村遗址、东韩古城遣址。
在当今曲沃县城东，相传盈村为春秋晋大夫栾盈的故里；在曲沃城内，有太子申生庙和恭世子碑遗存，有晋献公夫人、太子申生的母亲齐姜的墓塚；有大市牌楼、小市牌楼、中市牌楼三座市牌楼（其中两座已毁），相传在里克平定晋乱、除掉骊姬之后，把她身剁三截，头埋在大市牌楼下，脚埋在小市牌楼下，身子埋在中市牌楼下，让千人踩、万人踏，遗朽万年，以诫后人。在城北，有传说的晋太子申生泛舟的太子湖、太子滩。在太子滩里，原来盖有太子申生庙，太子庙里塑有太子申生与太傅杜原款、少傅里克的神像。由于年久失修，今已荡然无存。在太子庙的西边，有献公的头号智囊、股肱大臣荀息的故里荀王村；在太子庙不远处的东边有太子申生太傅荀息的墓塚，而且还立有碑刻有铭。在太子庙稍偏东北的安居村，安居村之称谓可能与晋司马魏绛的“居安思危”有关。在太子滩的东沿上，是“古陉庭”今听城村。《左传·桓公二年》记载的：“晋侵陉廷，陉廷与曲沃武公谋，九年伐晋于汾旁，虏哀侯”的故事，就发生在“古之径庭”。逾过太子滩向北，跨过滏河沟，偏向西北汾河岸畔，有个村子叫赵庄，传说是“下宮之役”、“八义救孤”转出孤儿（赵武）的第一藏身地；往正北走去是里村，村民皆说这里是献公二号智囊、股肱之臣里克的故里。清光诸年间出版的《山西通志》载文说“里克的坟塚在曲沃城南安吉村”。里村的西沟为旧石器时代古文化遗址，属于文物保护单位。再往东北走去在崇山脚下有个万户村，《高士传》说这是晋平公拜见亥唐的地方。《孟子》载文：“晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。”由于晋平公对亥唐崇礼有加，明代称其万户村为“见贤村”。在万户村南有个杨谈村，杨谈附近又有两个村子，一个叫白塚，一个叫问卦，就这两个村子演绎出先秦时期秦大将白起问卦于鬼谷子的故事。传说，鬼谷子就住在问封村东的山沟里，当年这个山沟里，还盖有鬼谷子庙；又相传在白塚村北的蘑菇形大土丘是秦大将白起的墓塚。就在这两个村子的南面是晋侯墓地，经过考古发掘，认为这里是晋国的早期都城及唐叔虞始封所在地。
（6）西周曲沃与北魏曲沃的区别
从历史源缘说，西周曲沃当是北魏曲沃的源头，而北魏曲沃又是西周曲沃的沿袭。这两个曲沃，从字面看，字同音同，一点不差，但从文化内涵上来讲，却相差远矣。从时空上讲，西周曲沃始见于西周早期，至少有3000多年的历史了；而北魏曲沃始建于太和十一年，即公元487年，比西周曲沃晚1500多年。从建制而言，西周曲沃是城邑名称，且又是广阔的地域称谓；而北魏曲沃是县治建制，它的境域四指分明，充其量含今曲沃县与今侯马市，而西周曲沃是地域概念，没有分明的四指，没有准确的地望坐标，从《西周疆域全图》看，它的管辖地域可以大到今山西的晋南和晋西南，是北魏曲沃的几十倍。从历史地位来看，曲沃早在东周春秋时期，就与东周的国都成周（今河南洛阳市），齐国的都城临淄（今山东淄博市），鲁国的都城曲阜（今山东曲阜），秦国的都城雍城（在今陕西凤翔县），楚国的都城郢（今湖北江陵县）齐名，是东周春秋时期的历史文化名城；而北魏曲沃自建县以来，时而隶河东郡，时而隶平阳郡，又时而隶绛州，时而隶平阳府，仅是一个县治而已。从文化内涵剖析，北魏曲沃根本无法与西周曲沃相提并论，而只能说北魏曲沃是西周曲沃文化的一个“点”，而西周曲沃文化，虽也是地域文化，但它是西周文化的一部分，黄河文化的一部分，是春秋晋国早、中期文化的核心部分，它对晋与三晋文化的发展做出了不可磨灭的贡献！
