自生人以来，凡偕伉俪，莫非匹偶。乃《诗》独于寤寐之君子，窈窈之淑女，称艳之曰“好逑”。斯何谓哉?谓以富贵誉之耶?武牝画天子之蛾眉，绿珠耀金谷之螓首，非不富贵也，未闻有此称也。谓以佳丽羡之耶?西子倚白玉之床，阿娇贮黄金之屋，非不佳丽也，未闻有此称也。谓以贤才尊之耶?姜后脱簪，闻其贤矣；无盐隐语，闻其才矣：谓君王之好逑，则未闻也。
他如明妃远嫁，悲马上之琵琶；班女自修，赋秋风纨扇：时耶命也，且非婚女后，何况好逑?至于识英雄之红拂女，感琴心之卓文君，侠肠明眼，亦自过人；然律以好逑，则又不足数也。若夫张郎画眉，止可眠闺阃之私情；荀倩中庭，不过笃夫妻之溺爱：其去好逑愈远。惟举案之梁孟，其庶几乎?然钟鼓琴瑟，未免稍逊一筹。因知此好逑者，其必和谐有道，备极夫妇之欢，于足法随，唱非淫曲，尽人伦之乐而无愧者也。
每仪图之，何妨富贵也，但不可以富贵强非礼之欢，自安佳丽也，尤不可以佳丽贾若淫之罪。不德何贤，不才何淑?然才德反好逑之一班，而恩情之美满，爱敬之绸缪，更似有进焉者。必也花香沩氵内，播衿衣鼓琴之美；春满河洲，扬端庄正静之风。再不然而星户照偕老之天，再不然而凫雁快同心之弋。始觉人伦不苟，玉性无他，而名教中自有乐地。奈何人不及知，知不能恃，而慕非所慕，悦非所悦。是以楚梦妖云，唐流祸水，犯名于义，逐逐如逝波。遂令色荒有戒，为视明眸皓齿，为蛊为灾，而好逑一脉，几乎斩矣，不亦矫枉之过哉?
因思二《南》仍在人间，《桃夭》未尝乏种。第未竖懿形，无从求淑影，因谱兹《好逑》一案，使世知天才佳丽，原有安排，人每自轻，不知消受。惟德流荇菜，方享人生之福；礼正斧柯，始成名教之荣。舍此而登徒窥共柏之情墙，非然而嫫姆掷潘安之果，吾见其不知量，而只自取辱耳。故于归之径，周行是正，直御为安。稍涉逶迤，而侠者则避之，义者则辞之，非以之子为不美而不动心，非以家室为不愿而不属意。所以然者，爱伦常甚于爱美色，重廉耻过于重婚姻。是以恩有为恩，不敢媚恩而辱体；情有为情，何忍恣情以愧心?未尝不爱，爱之至而敬生焉；未尝不亲，亲之极而私绝焉。甚至恭勤饮食如大宾，告诫衾衤周为良友，伉俪至此，风斯美矣。此其所以为“好逑”而《诗》独咏之哉。
嗟嗟!人心本自天心，既知好色，夫岂不好名义?特汩没深而无由醒悟，沉沦久而不知兴起，诚于此而寓目焉，必骇然惊喜曰：“名义之乐乃尔，何禽兽为?”则兹一编当与《关雎》同读已。宣化里维风老人敬题于好德堂
