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王宇恒自此被尊称为“大师”，他知道“大师”就是骗子的委婉叫法，同学们真有礼貌。在校园、食堂遇到本系女生时，总见她们对自己掩嘴窃笑，不管自己如何严肃。他暗自发誓此生再也不登台献丑了。杨云峰安慰他，“你也该知足了，多少自诩为大师的人都被指为骗子，而你明摆着就是要骗人，却被尊为大师。”
对王宇恒的“大师”称谓的含义后来还是有所转变的，因为这时他已迷上了哲学，言谈总是显得很深邃。他选的选修课都是文科类的，他认为文科的东西更适于卖弄，机会多、受众广，这就是所谓才华——毕竟不能见人就聊炼油，技术总不如艺术更叫人喜闻乐见。
弗洛伊德曾向爱因斯坦抱怨说，一个不熟谙现代物理的人是断不敢对相对论妄加评论的，而一个根本不知精神分析为何物的家庭主妇就可以把他的学说批得一文不值。王宇恒由此想，自己若谈相对论，家庭主妇根本不能听，而能听的人又基本比他懂，他两边占不着；不如谈些家庭主妇能听却又不如他懂的东西。当然这里的家庭主妇是广义的，主要指的是那些未来型的，她们在成为家庭主妇之前还是能够欣赏所谓才华的。
另外文理兼备本来就是王宇恒自我完善的目标，这样在理科生面前可以显出他的文科优势，在文科生面前可以突出他的理科背景。“兼备”的实质就是各半瓶醋，只不过他用“田忌赛马”的手法，专与那些空瓶子比。就如同某些参政文人，在其他文人面前可炫耀自己的活动能力，在其他政客面前则显示自己的文化功底。
二年级下学期，王宇恒选修了一门《西方思想史》课程。讲课的是一位三十岁左右的女老师，叫陈晓萍，看起来端庄而干练，她知识渊博，涉猎广泛，不光对西方思想有研究，对佛学、玄学也很有兴趣，上课时常顺带讲一些，做一下东西方文化比较。而且陈老师喜欢和学生们打成一片，课间课后总是一起探讨问题。这堂课最后讲的是佛家六祖慧能的故事，同学们都很爱听，下课后又围着陈老师讨论，王宇恒也挤在其中。
第二篇
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一个男生问：“陈老师，神秀和慧能那两首诗我没记住，麻烦您再说一遍。”
陈老师说：“神秀那首是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能的那首是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
那个男生又说：“我觉得两首诗都挺好，怎么就是慧能的境界高了？”
一个女生也笑着附和说：“我倒觉得神秀那首更好，慧能那首有点象跟神秀抬杠。”
陈老师说：“你可能只是从文学角度做的判断。佛家讲究的是悟，而不是西方的逻辑推理，所以意会大于言传。一个人积累到一定程度，无意中的遐思就可能灵光一闪，悟出心得，这是头脑中大量的松散材料自由碰撞组合的结果。日常生活中很少有人能达到‘本来无一物’的境界，不好举例子，又没法推理证明，所以不太好理解。”
王宇恒在一旁有些忍不住，壮着胆子说：“现实生活中的例子不好举，小说中倒是有类似的内容，不知道可不可以在这里借鉴一下。大家可能都看过金庸的《神雕侠侣》，书最后推选新的华山五绝时，东邪西狂南僧北侠都已确定，唯独空着中间的最高位置。黄药师故意当着武功最高的老顽童的面，又推举小龙女又推举黄蓉，就是不提老顽童。没想到不论提谁老顽童都真心拥护，毫无异议，压根就没想到过自己要当。最后黄药师非常折服，说自己把名看得淡薄，一灯大师视名为虚幻，而老顽童心里根本就没有‘名’这个字，所以华山五绝，推他为首。看过这部书的人都能记住老顽童这个鲜活的形象，一想就知道他不会懂得图什么名，脑子里不可能有这个概念，就属于‘本来无一物’的境界；而黄药师、一灯法师不管把名看做什么，心里总有一个可视对象，着了痕迹，就是菩提之树、明镜之台，所以就不得不‘时时常拂拭’了，如果他们不能跻身于华山五绝，心里或许会有一丝不快，只不过要立刻说服、劝慰自己，这就不是最高境界了。说穿了只有傻子才能达到最高境界，所以才是最快乐的，因为人的欲念都是虚妄的。”
陈老师和同学们都点头称是。一提武侠小说能引起很多男生的共鸣，而女生则赞叹王宇恒竟能以俗见雅，不是只看热闹，还能做理性提取。又一个男生大胆地说：“这就好比和尚总强调‘色即是空’，而太监心里根本就没有‘色’一样。”男生哄笑，女生窃笑，王宇恒因得到了大家的认可，胆气愈壮，说话更加自如了：“就是这个意思，但佛家所说的‘色’不全指女色，指一切物质的表象。”先肯定后否定，以免令对方不快。
