这样读书思考写作的日子是那样的充实美妙，她完全陶醉其中了。时间在这样美妙而充实的感觉中过得真快，一晃已是莫春。
她的第五篇读后感也写好了，只是简单地修改一下，找找错别字，就迫不及待地点击发送了。并在信息后附言道：
“程医生，第五篇关于次级防御机制的读后感写好了，实在不好意思，因感触良多，这次又有点写多了，全文五千多字。希望你忙中偷闲，看一看吧，期待你的回复，祝一切安好！”。节选部分读后感如下：
《寻找理想的父亲》
我一直都在想，为什么有些人那么容易信仰宗教神灵？而又有那么多人对此不屑一顾？
当我自己身处宗教的时候，我除了感受到宗教给我带来的精神支撑之外，我还分明感受到了因别人的不屑而产生的羞耻感。
我为什么会感到羞耻？也许我早就隐隐发现了，身处宗教的信众们身上具有的一些共同特征，如：
1、身体遭遇难以治愈的重大疾病。
2、常年累月的慢性疾病缠绵。
3、家中有亲人亡故，对生死困惑。
4、鳏寡孤独。
5、贫穷，自卑。
6、精神空虚痛苦。
7、忍辱负重的中老年女性。
8、流年不利，诸事不顺，对生活失去了掌控感。
9、缺乏社会支持系统。
这些是信众的共同点，更是促使他们信教的最直接原因。信教能让他们获得精神上的支持和心理上的被接纳感，有时还有现实中的帮助。
所有宗教都会营造一种家的氛围，这个家中有能力超强的父神，父神爱他们的子女；这个家中的信众都是兄弟姐妹，所有兄弟姐妹相亲相爱。
而且宗教为人们对生老病死的困惑提供了可以接受的解释，而这些解释能够让人们放下执念，从而放下痛苦。这对于孤独无依，痛苦迷茫的人来说会是多么巨大的诱惑啊。
人们寻求信仰的深层次原因是什么呢？这有许多文献论述，我无论如何都不能说得更加深刻和完整。南希在极端理想化和贬低这节中也有涉及。
从个体心理发育阶段来解释应该能寻找到点蛛丝马迹。个体的心理，生命早期是一种自我全能感。
对于极其弱小的生命来说，这种自我全能感能让个体避免恐惧，保证心理上的安全感和完整感。
再后来，随着个体认知水平的发展以及受现实所迫，他发现了自己的弱小无力。为了继续维持自己的完整感和安全感，个体便将这种自我全能感投射到了能洞察他的内心、满足他的需要的父母身上。
很同意南希说的“我们可以看到，婴儿确实强烈需要相信自己的父母能够保护他们远离生活中所有的危险。……帮助我们抵挡这些难以忍受的恐惧的有效方法之一，便是当时相信那些无比仁慈且能力超群的权威正在掌控全局。”
这种投射能防御他感知自己的弱小并能利用全能的父母将外在世界的危险屏蔽。在读到这句话的时候，我想到了一句话——父母是孩子的屏障。
这个屏障将所有的惊恐、焦虑、危险挡在外面，让孩子感觉到安全感。如果这道屏障出现问题，孩子便会直接受到危险和焦虑的袭击。这点我的感受特别强烈。
在我小的时候，我最不愿意看到的就是父亲的焦虑、无力、无奈、羞愧、暴怒等等，这让我感觉很惶恐。
好像在这时，我们随时都会面临灭顶之灾却无力应付，所有的危险都直接降临到我的身上了，却没有人能帮我遮挡，就像在枪林弹雨之中却没有了盾牌。
而当父亲表现得强壮自信，心情很好的时候，我会感到很欣慰很安全。但是这种时候很少，即使有也感觉随时可能失去。
因此，为了避免我们心理上遭遇那种焦虑和危险，我们需要将我们的父母理想化，相信他们能帮助我们抵挡危险和焦虑。
可是当父母这道屏障失去了应有的功能，或者连父母都已经不在了的时候，而这时我们自己的心理还不够独立，自我还不够强大到足以应付外在的危险的时候，也还没有机会内化一个好的内在客体的时候，我们就需要寻找一个更强大的力量，来弥补我们对父母理想化的失败。这个更强大的力量便是我们对理想化父母的投射。
这个更强大的力量可以是其他的理想化客体，比如说恋人、单位领导、亲戚朋友或者是权力财富，把他们当成理想化父母的延伸。
依附于理想化的客体，能弥补自缺陷、摆脱羞耻感，就像我们最初依赖的理想的父母那样能帮助我们远离自我的弱小感。
仿佛我们所依附的客体就是自我的一部分，我们需要他强大、智慧、无所畏惧，因此我们也变得如他们一般强大智慧无所畏惧了。
而当理想化客体受到其他人的攻击或者其理想化形象破灭时，我们自己好像也受到了沉重的打击。一些人们对明星的狂热崇拜应该也是这种情形吧？
而当我们因为各种原因无法获得现实社会中的理想化客体的时候，为了避免弱小的自我被人生的洪流所吞噬，我们便会寻找更强大的超自然的力量来接受我们的理想化和投射，比如说各路神灵佛仙。
他们有两个共同的特点，一是他们具有无穷的力量，二是我们可以通过某种方式掌控这股力量，比如说严格执行宗教仪式。这就好像我们自身具备了这种强大的力量，从而找回对生活的掌控感，避免自己陷入过度绝望。
然而无论依附于神灵仙佛等理想化客体能够给我们带来多么大的好处，其弊端也仍然不容忽视。
首先我们要想借助这种强大的力量，则必须要首先抹杀掉我们本就弱小的自我，我们从此变成了那股力量的奴隶，接受他们的严苛的制约和惩罚的恐吓。
其次当这理想化破灭之时，我们仍难逃那种南柯一梦的荒凉，甚者还有更强烈的失望和痛苦。
就像虔诚的基督徒在临终前的困惑与绝望——我们如此受苦，仁慈的上帝啊，我们天上的父，你为何不来帮我们解除死亡的痛苦？上帝真的存在吗？难道我们为之所投入的一切情感和努力信奉的只是谎言和欺骗？
我清楚地记得在父亲弥留之时，我尽一切所能跟他说一些让他放心的话。最后我翻开他一直引为至宝的《新/旧约全书》跟他说：
“我给你念一段圣经吧？”他竟闭上眼睛将头转开。也许承受着巨大的生死之痛的他已经对上帝彻底绝望了！而这种心灵上的绝望和痛苦也许并不亚于他身体上所承受的吧！”
冷玉写于2016年4月15日
她现在的注意力似乎有所转移，渐渐地从写作本身转移到了程佳珺的回复上。写完一篇读后感，她感到无比的愉悦和满足，但是得到程佳珺的回复和肯定，更加让她兴奋和满足。
这些愉悦和满足感让她上瘾了，每天心心念念的都是写作，以此换取程佳珺的回复。在冷玉看来，这是唯一值得她为之努力的事情。
冷玉在写作过程中越来越感到自信满满，那种自我良好的感觉真的是美妙，她的脸上一直保持着微笑。她有时甚者有点自大，甚者有点狂妄。
她有时还会觉得程佳珺之所以迟迟不愿意给她回复确实是因为嫉妒她，这才故意不给她回复，故意想让她痛苦的，这是程佳珺在报复她伤害了他的自恋。但是无论如何，她对程佳珺的渴望是肯定的。
这篇读后感发出后，冷玉又等了好长时间，程佳珺也没有回复，原本以为一个星期可以等到回复的，但是一个星期过去了，还是没有回复。
期间冷玉不敢再催促，怕给程佳珺造成压力。但是后来她实在是忍不住了，她太想快点得到程佳珺的批复了，她自感这篇文章写得很好，她真的希望能得到程佳珺的肯定和夸奖，便写信小心翼翼地问道：
“程医生，我的读后感你看了没有啊？如果你有时间，就粗略看一看好吗？”
程佳珺回信道：“我已经看了，只是提醒一下，这次写得又有点多了啊，下次注意。”冷玉感到很高兴，更加耐心地等待着程佳珺的回复。又等了两天，程佳珺终于回复了：
“读后感已阅，你文中关于理想化的分析很有道理，科胡特有过类似的描述。”回复很简短，冷玉有点不满意，另外，程佳珺话里的意思是不是说自己是在抄袭科胡特的观点啊？
可是之前程医生推荐给自己的科胡特的《自体的分析》和《自体的重建》两本书自己虽然买来了，但是由于自己水平有限，根本就看不下去，看了几页就放下了。她好想给程佳珺解释一下，但是想想还是算了，别再给人此地无银的感觉了。
这让她想起了高中时写的一篇作文，因刚学完《林黛玉进贾府》一文，语文老师让大家写一篇读后感，由于冷玉当时迷上了《红楼梦》，整本书已经通读了好几遍，读得是动心动情，不能自拔。里面的诗词都烂熟于心，还把《葬花吟》一诗工工整整地抄写下来，贴到课桌上，每天朗读几遍，品味一番，感慨几句。
一直以来都有很多同学说自己很像林黛玉，并直呼自己为“林黛玉”“林妹妹”而不叫她的名字，她也很是喜欢别人这样称呼她。
所以在写这篇作文的时候真的是得心应手，洋洋洒洒地写满了六页作文稿纸。她满心期待着语文老师能给她写一段评语，夸奖她写得不错。
但是到最后等来的只是文章后面的一个大大的“阅”字，以及日期。老师还在课堂上不点名地说，有的同学的读后感写得很长，写得也很好，如果是自己写的，那就太好了。
冷玉感到非常失望，还有点生气。明明是自己满怀深情写的一篇文章，老师不仅不给自己评语，不给自己夸奖，却怀疑自己是抄袭的。这件事让她难过了好长时间。
