昔古圣开物成务,废结绳而造书契;于是文字兴焉。夫依类象形之谓文,形声相益之谓字。形也,声也,阅世递变;而相沿讹谬至不可殚极。上古渺矣!汉承秦火,郑许辈起,务究元本;而小学乃权舆焉。自汉而降,小学旁分,各有专门。欧阳永叔曰:《尔雅》出于汉世。正名物讲说资之;于是有训诂之学。许慎作《说文》;于是有偏旁之学。篆隶古文,为体各异;于是有字书之学。五声异律,清浊相生,而孙炎始作字音;于是有音韵之学。吴敬甫分三家:一曰体制,二曰训诂,三曰音韵,胡元瑞则谓小学一端,门径十数,有博于文者,义者,音者,迹者,考者,评者;统类而要删之;不外训诂音韵字书三者而已。三者之学,至我朝始称大备。凡诂释之难,点画之细,音韵之微,靡不详稽旁证,求其至当。然其得失异同,匿庸与嗜奇者又往往互相主奴;聚讼纷纭,莫衷一是;则以字形字声,阅世而不能不变;今欲于已变之后,以返求夫未变之先,难矣!盖所以证其未变之形与声者,第据此已变者耳。藉令沿源讨流,悉其元本;所是正者,一字之疑,一音之讹,一画之误已耳。殊不知古先造字,点画音韵,千变万化;其赋以形而命以声者,原无不变之理。而所以形其形而声其声者:神其形声之用者,要有一成之律,贯乎其中,历千古而无或少变。盖形与声之最易变者,就每字言之;而形声变而犹有不变者,就集字成句言之也。《易》曰:“艮其辅,言有序。”《诗》曰:“出言有章。”曰“有序”,曰“有章”,即此有形有声之字,施之于用,各得其宜,而著为文者也。传曰:“物相杂谓之文。”《释名》谓“会集象采以成锦绣”;会集众字以成词谊,如锦绣然也。今字形字声之最易变者,则载籍极博,转使学者无所适从矣。而会集众字以成文,其道终不变者,则古无传焉。士生今日而不读书为文章,则已。士生今日而读书为文章,将发古人之所未发;而又与学者以易知易能;其道奚从哉?《学记》谓“比年入学,中年考校,一年视离经辨志”。其疏云:“离经,谓离析经理,使章句断绝也。”《通雅》引作“离经辨句”,谓丽于六经,使时习之,先辨其句读也。徐邈音豆。皇甫茂正云:“读书未知句度,下视服杜。”度即读,所谓句心也。然则古人小学,必先讲解经理,断绝句读也明矣。夫知所以断绝句读,必先知所以集字成句成读之义。刘氏《文心雕龙》云:“夫人之立言,因字生句,积句成章,积章成篇。篇之彪炳,章无疵也。章之明靡,句无玷也,句之清英,字不妄也。振本而末从,知一而万毕矣。”顾振本知一之故,刘氏亦未有发明。慨夫蒙子入塾,首授以四子书,听其终日伊吾。及少长也,则为之师者,就书衍说;至于逐字之部分类别,与夫字与字相配成句之义;且同一字也,有弁于句首者,有殿于句尾者;以及句读先后参差之所以然;塾师固昧然也。而一二经师自命,与攻乎古文词者,语之及此,罔不曰“此在神而明之耳,未可以言传也!”噫!嘻!此非循其当然而不求其所以然之蔽也哉!后生学者,将何考艺而问道焉?上稽经史,旁及诸子百家;下至志书小说,凡措字遣辞,苟可以述吾心中之意以示今而传后者,博引相参,要皆有一成不变之例。愚故罔揣固陋,取四书三传史汉韩文为历代文词升降之宗,兼及诸子语策,为之字栉句比,繁称博引,比例而同之,触类而长之;穷古今之简篇,字里行间,涣然冰释,皆有以得其会通,辑为一书,名曰《文通》。部分为四:首正名。天下事之可学者各自不同;而其承用之名,亦各有主义而不能相混。佛家之根尘法相,法律家之以准皆各及其即若,与夫军中之令,司官之式,皆自为条例。以及屈平之灵修,庄周之因是,鬼谷之捭阖,苏张之纵横,所立之解,均不可移置他书。若非预为诠解,标其立义之所在,而为之界说;阅者必洸洋而不知所谓。故以正名冠焉。次论实字。凡字有义理可解者,皆曰实字。即其字所有之义而类之;或主之,或宾之,或先焉,或后焉,皆随其义以定其中之位;而措之乃各得其当。次论虚字。凡字无义理可解,而惟用以助辞气之不足者,曰虚字。刘彦和云:“至于夫惟盖故者,发端之首唱,之而于以者,札句之旧体;乎哉矣也,亦送末之常科。”虚字所助,不外此三端;而以类别之者因是已。字类既判,而联字分疆,胥有定准,故以论句豆终焉。虽然学问之事,可授受者规矩方圆。其不可授受者,心营意造。然即其可授受者,以深求夫不可授受者,而刘氏所论之文心,苏辙氏所论之文气,要不难一蹴贯通也。余特怪伊古以来,皆以文学有不可授受者在,并其可授受者而不一讲焉!爰积十余年之勤求深讨以成此编。盖将探夫自有文字以来至今未宣之秘奥,启其缄縢;导后人以先路;挂一漏万,知所不免!所望后起有同志者悉心领悟,随时补正以臻美备。则愚十余年力索之功,庶不泯也已!
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