莫叹前朝多战事，且看今日谁输赢。千古风流都成冢，青梅煮酒论英雄。
歌风台[80]
（唐）林宽[81]
蒿棘[82]空存百尺基，
酒酣[83]曾唱大风词。
莫言马上得天下，
自古英雄尽解诗。
【古诗意译】
杂草和荆棘之中空立着一座百尺台基，那是刘邦当年畅快喝酒时高唱《大风歌》的地方。
不要说豪杰都是在戎马倥偬中取得天下，自古以来那些英雄都会作诗。
【阅读点津】
对刘邦，历史上褒贬不一。这首诗避开了对历史人物的评价，只就得天下的刘邦还能吟诵出一首流传千古的《大风歌》进行评说，角度独特，也有一定的哲理性，耐人咀嚼。
这首诗有对举色彩，诵读时应予以关注。如一、二句的“空存”与“曾唱”，三、四句的“马上”与“解诗”。把对举的意味读出来，就能理解诗歌所要表达的意思和情感了。
焚书坑[84]
（唐）章碣
竹帛烟销帝业虚[85]，
关河空锁祖龙居[86]。
坑灰未冷山东乱[87]，
刘项原来不读书[88]。
【古诗意译】
伴随着书本（竹帛）化成青烟消散，秦始皇的帝业也就跟着灭亡了，拱卫京城的天险函谷关与黄河，现在也只锁着一个空空的咸阳帝城。
这焚书坑里的书灰还没冷，山东就有了反秦的“叛乱”，而（终于覆灭强秦的）项羽、刘邦等人也都不属于（“讥议朝政、蛊惑民心”的）读书人啊！
【阅读点津】
公元前213年，秦始皇采纳丞相李斯的奏议，下令焚毁儒家《诗经》《尚书》和百家之书，造成中国历史上一场文化浩劫。这首诗表现的就是这样一个背景。全诗从“竹帛”写起，又以“书”作结，首尾相接，圆转自然。作品采用了近乎喜剧的表现手法：揭示矛盾，使秦始皇处于自我否定的地位，以委婉的语调表达鲜明的憎恶感情。
读第一、二句，要用正告的语气，通过对“焚书”结果的陈述，抨击秦始皇的卑劣行径；读第三、四句，要用揶揄调侃的口吻，读出对暴虐统治者的无情讽刺。
贾生[89]
（唐）李商隐
宣室[90]求贤访逐臣[91]，
贾生才调[92]更无伦。
可怜[93]夜半虚[94]前席[95]，
不问苍生[96]问鬼神[97]。
【古诗意译】
文帝为访求贤才而诏见放逐之臣，贾谊才气奇高无人能和他相比。
可惜文帝半夜移动坐席听讲，不问老百姓的冷暖只问起鬼神的事。
【阅读点津】
贾谊怀才不遇，咏叹的人已很多。诗人则特意选取“宣室夜对”的情节，讽刺汉文帝不为国家大计求贤，只为问神求仙，讽喻统治者不可能真正地重视人才，角度独特，也很生动。作品叙事与议论相结合，词锋犀利，涵义深刻丰富。
这首诗诗意有转折，欲抑先扬。所以读第一、二句，语调要平缓一些，语速则自然一些。到第三、四句，诗人情感直转，失望之情顿生，要读出无奈而嘲讽的口吻，流露出深深的惆怅。
姑苏台怀古[98]
（唐）陈羽[99]
忆昔吴王争霸日，
歌钟满地上高台。
三千宫女看花处，
人尽台崩花自开。
【古诗意译】
回首当年吴王夫差打败越国称霸的日子，姑苏台上歌舞升平。（看现在）原来后宫三千佳丽看花的地方，人早已逝去，姑苏台也不复存在，只有花木还在开放、生长。
【阅读点津】
这首诗是诗人登临姑苏台的吊古之作，由往日繁盛再回到眼下物是人非的状况，读来让人心生无限感慨。
诵读这首诗，要用咏叹的语调，表现出诗人阅尽世事沧桑的怀古之情。
离骚
（唐）陆龟蒙
天问复招魂，
无因彻[100]帝阍[101]。
岂知千丽句，
不敌一谗言。
【古诗意译】
屈原写了《天问》又写了《招魂》，都没有办法送到君王面前。
哪里知道这么多奇文丽句，还抵不过子兰等人的一句恶言中伤。
【阅读点津】
这首诗讽刺了君王听信谗言的昏庸无道。屈原握瑾怀瑜，忧国忧民，不随波逐流，却遭小人诬陷，“忠而被谤，信而见疑”。这首诗，就是批评楚王的不辨忠奸，不分贤良，流露出对屈原命运的愤懑。
这首诗语气比较强烈。第一、二句是对楚王的批判，语含讥讽，要读出无奈愤恨的情感；第三、四句是对“谄人”的抨击，语含痛彻，要用曲折调读，把痛切和嘲笑之情读出来。
淮村[102]兵后
（宋）戴复古
小桃[103]无主自开花，
烟草[104]茫茫带晚鸦。
几处败垣[105]围故井[106]，
向来[107]一一是人家。
【古诗意译】
寂寞的一株小桃树，没人欣赏，默默地开着红花。满眼是茫茫的春草，笼罩着雾气，黄昏中几只乌鸦在盘旋。
一处处毁坏倒塌的矮墙，围绕着废弃的水井。这一带原先都住满了人家。
【阅读点津】
这首诗描写的是一幅金兵南侵，江淮一带战乱后荒村的残破景象。作者借景抒情，刻画了战争之后村庄的荒芜，同时也寄托诗人对遭受兵乱的人民深厚的同情和对入侵敌人的仇恨。
读这首诗要用低缓、沉重的语气，表现出金兵入侵后淮村一片破井残垣的沧桑。
召公谏厉王止谤
《国语》
厉王虐[108]，国人谤王[109]。召公[110]告曰：“民不堪命矣[111]！”王怒，得卫巫[112]，使监谤者[113]。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣[114]，乃不敢言。”召公曰：“是障之也[115]。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导[116]，为民者宣之使言[117]。故天子听政[118]，使公卿至于列士献诗[119]，瞽献曲[120]，史献书[121]，师箴[122]，瞍赋[123]，曚诵[124]，百工谏[125]，庶人传语[126]，近臣尽规，亲戚补察[127]，瞽、史教诲，耆、艾修之[128]，而后王斟酌焉，是以事行而不悖[129]。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也[130]，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴[131]。行善而备败，其所以阜财用衣食者也[132]。夫[133]民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与[134]能几何？”
王不听，于是国人莫敢出言。三年[135]，乃流王于彘[136]。
【古文意译】
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：“老百姓忍受不了暴政了！”厉王听了勃然大怒，找到卫国善于巫道的人，让他去监视批评君王的人，按照他的报告，杀掉批评君王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了！”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导百姓让人畅所欲言。所以君王处理政事，让公卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付诸实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？”
周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
【阅读点津】
这篇文章记载了召公进谏周厉王的言论。周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来。它告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川。”即是说，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。全篇文字简洁，叙述有条有理，逻辑性强，很有说服力。
庄辛论幸臣[137]
《战国策》
臣闻鄙语曰：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？
王独不见夫蜻蛉乎[138]？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。不知夫五尺童子，方[139]将调饴[140]胶丝，加己乎四仞之上[141]，而下为蝼蚁食也。
夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以[142]。俯噣白粒[143]，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招[144]，昼游乎茂树，夕调乎酸咸[145]，倏忽之间，坠于公子之手[146]。
夫黄雀其小者也，黄鹄[147]因是以。游于江海，淹乎大沼，府噣鳝鲤，仰啮菱衡[148]，奋其六翮[149]，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也。不知夫射者，方将修其碆卢[150]，治其矰缴[151]，将加己乎百仞之上，被□磻[152]，引微缴，折清风而抎[153]矣。故昼游乎江湖，夕调乎鼎鼐[154]。
夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以[155]。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪流[156]，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中[157]，而不以国家为事。不知夫子发方受命乎宣王[158]，系己以朱丝而见之也。
蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。不知夫穰侯[159]方受命乎秦王[160]，填黾塞[161]之内，而投己乎黾塞之外。
【古文意译】
我听俗语说：“看到兔子后，才想到呼唤猎犬捕捉，也不算太晚；在一些羊逃跑之后，立即去补修羊圈，也还不算太迟。”我还听说从前商汤和周武王依靠百里大的地方而兴盛起来，夏桀和商纣虽有了天下而免不了灭亡。现在楚国的地方虽然小，但是截长补短，一共算起来，还有好几千里，何止百里呢？
大王您难道没看见蜻蜓么？六只脚，四只翼，在天地之间盘旋飞翔，俯身捉食蚊、虻，仰头承饮甘露，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那五尺高的小孩子正调好黏糖，粘在丝绳上，在四仞高的地方将它从空中粘下来，给蝼蛄和蚂蚁吃了。
蜻蜓的事还是其中的小事啊，黄雀也是这样。向下啄食米粒，向上栖息在树上，展翅奋飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那王孙公子，左手拿着弹弓，右手按上弹丸，拉紧弓弦，要在十仞高的地方射击它，正把黄雀作为弹射的目标。白天还在树上游玩，晚上被人加上酸咸的作料做成菜肴了。顷刻间，就落到了公子手里。
黄雀的遭遇还是其中的小事啊，天鹅也是这样。它在江、海遨游，在大湖边停留休息，低头啄食水中的黄鳝和鲤鱼，抬头吃菱角和水草，举起它的翅膀，驾着清风，在空中安详高飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那射手正准备他石制的箭头和黑弓，调整他系有丝线的箭，要在百仞高的地方射击它，它带着锐利的青石做成的箭头，拖着箭上的细丝绳，在清风中翻转了一下身子就掉下来了。因此，白天在江湖中遨游，晚上就被放在鼎鼐中烹调了。
天鹅的遭遇还是其中的小事啊，蔡灵侯也是这样。他南游高丘，北登巫山，在茹溪河畔饮马，吃湘江的鲜鱼。他左手抱着年轻的爱妾，右手搂着心爱的美女，和她们一起奔驰在高蔡的路上，而不把国家的安危当作正事。可是没想到子发正从楚王那里接受了攻打蔡国的命令，最后他自己被红绳拴上去见楚王了。
蔡灵侯的遭遇还是其中的小事啊，君王也是这样。左边有州侯，右边有夏侯，辇车后面还跟着鄢陵君和寿灵君，吃着由封邑进奉来的粮食，载着四方府库所供纳的金银，和他们一起驾着车子奔驰在云梦泽的路上，而不把天下国家的安危当作正事。没想到穰侯魏冉正从秦王那里接受了攻打楚国的命令，陈兵在黾塞之内，而把自己驱逐在黾塞之外了。
【阅读点津】
这篇文章中，庄辛以浅显生动、寓意深刻的层层比喻，以及前喻后正的手法，告诫楚襄王不能只图享乐，而应励精图治，“以天下国家为事”，否则必将招致严重后患。
趣味链接：青梅煮酒的故事
东汉末，曹操挟天子以令诸候，势力很大。刘备虽为皇叔，却势单力薄，为防曹操谋害，不得不在住处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。关羽和张飞蒙在鼓中，说刘备不留心天下大事，却学小人之事。
一天，刘备正在浇菜，曹操派人请刘备，刘备只得胆战心惊地一同前往入府见曹操。曹操不动声色地对刘备说：“在家做得大好事！”说者有意，听者更有心，这句话将刘备吓得面如土色，曹操又转口说：“你学种菜，不容易啊。”这才使刘备稍稍放心下来。
继而，曹操又说：“刚才看见园内枝头上的梅子青青的，想起以前一件往事（即望梅止渴的故事），今天见此梅，不可不赏，恰逢煮酒正熟，故邀你到小亭一会。”刘备听后心神方定。
刘备随曹操来到小亭，只见各种酒器已经摆好，盘内放置了青梅。二人对坐，开怀畅饮。
酒至半酣，突然阴云密布，大雨将至。曹操借此机会大谈龙的品行，又将龙比作当世英雄。接着又问刘备：“谁是你眼中的当世英雄？”刘备装作胸无大志的样子，说了几个人，都被曹操一一否定。
曹操此时正想打探刘备的心理活动，看他是否想称雄于世，于是说：“所谓英雄，就是胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天下之志的人啊。”
刘备忙问：“那谁能当英雄呢？”
曹操单刀直入地说：“当今天下英雄，只有你和我两个！”
刘备一听，大吃一惊，手中拿的筷子也不知不觉地掉在了地下。正巧这时突然雷声大作，大雨倾盆而下。刘备灵机一动，从容地低下身拾起筷子，说：“因为害怕打雷，才掉了筷子。”
曹操见此便问：“大丈夫也怕雷吗？”刘备说：“连圣人面对迅雷烈风也会失态，我还能不怕吗？”
刘备经过这样的掩饰，让曹操认为自己是个胸无大志、胆小如鼠的庸人。从此以后，曹操便再也不疑心刘备了。
古代文化常识：古代士、大夫及国君交往礼仪
在古代，士与大夫的身份有别，因此，彼此见面的礼仪也有所不同。士初次拜见大夫，大夫不需要到门外迎接。士到来后，只要在他进门后行以一拜之礼即可。士告辞时，大夫以再拜之礼送别，但不必像士相见那样送到大门口。
不同身份的人见面，地位高的一方如何处理对方的“献挚”（挚，即礼物），是一个很复杂的问题，需要视具体情况而定。士向大夫献挚，大夫三次“辞挚”之后，依然不能接受礼物。其原因是：地位平等的双方（如士与士），主人可以接受客人的献挚，但回访时要还挚；地位相差悬殊的，如国君与臣相见，国君是一国的至尊，可以接受下臣的献挚，而不必回访和还挚。大夫与士的关系不然，如果受挚后不回访、还挚，则有僭君之嫌，如果受挚后回访、还挚，则有将自己降同于士之嫌，所以只能“终辞其挚”。
如果来宾曾经在大夫家当过家臣，即所谓的“旧臣”，则来宾在入门之后，要先把礼物放在地上，再向主人行再拜之礼。主人以一拜之礼作答。来宾献挚，因为彼此的关系非同一般，所以大夫谦辞一次就可以收下。
如果是外邦之臣来见国君，由于不是直接的君臣关系，礼节也就不同。双方行礼完毕，摈者奉命将挚退还客人，不能说受挚的话，只说还挚：“寡君派某人还挚。”客人不能说推辞的话，只能说：“君不愿以外臣为臣，岂敢再推辞。”于是再拜叩首后收下礼物。
大夫之间相见所执的挚，不能用雉，那是士相见用的礼物。具体用什么为挚，要视大夫的等级身份而定。如果下大夫之间初次相见，则用鹅为挚。鹅身裹着绘有纹饰的布，双足用绳子系着。捧持鹅的方式是鹅头朝左。如果是上大夫之间初次相见，则以羔羊为挚。羊身上用绘有纹饰的布裹着，四足两两相系，绳子要在羊背上交叉后回到胸前打结。捧持时，羊头朝左，执持的方式与秋天行献麛礼时执麛的方式相同。大夫相见的仪节与士相见礼相同，只是所用的挚不同罢了。
君在朝或者燕息时，臣下求见都不必执挚，唯独新臣首次拜见国君，一定要执挚。新臣走到国君的堂下时，容貌要愈加恭敬。士大夫首次见君，要先将挚放在地上，然后行再拜叩首之礼。国君通常不对臣下行答拜礼，因为是首次见面，所以要答以一拜之礼。
古代国君因巡行、田猎而到达乡间，与庶人见面时，庶人以鹜（野鸭）为挚，往见国君时，不必像贵族那样作奔走翔行的仪容，只是进退时要疾走，以表示敬意。
