爱人者会获得他人的爱
仁人懂得爱惜他人，讲礼法的人懂得尊敬他人。爱惜旁人的人，旁人也就总会爱惜他；尊敬旁人的人，旁人也就总会尊敬他。总而言之，别人对你的态度，取决于你对别人的态度，想要受人敬爱，最好的方式就是从自身做起。
这是最简单不过的道理，但是人们常常违背的，就是这种最简单的道理。
“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
仁人懂得爱惜他人，讲礼法的人懂得尊敬他人。爱惜旁人的人，旁人也就总会爱惜他；尊敬旁人的人，旁人也就总会尊敬他。
《离娄章句下》
在交往中尊重彼此
收受礼品是一种交际，交际中最重要的是道和礼。相识相交，要求的是社交的正道，不是以非法的、不道德的、邪恶的目的与手段交往。
赠送与接受赠礼，都需要符合礼法。二者的核心是彼此尊重。双方的交往符合正道，彼此的接待符合礼法，处世之道，不外乎此。
“其交也以道，其接也以礼。”
人与人之间的交往要符合正道，彼此的接待也要符合礼法。
《万章章句下》
有礼有节，恭恭敬敬
日常交际中应该秉持什么样的态度呢？应当恭恭敬敬。
俗话说“关系不够礼节凑”，和关系亲密的人在私底下可以亲昵一点，但在公众场合和陌生人的交往，则必须有礼有节，这样才能给别人留下良好的印象。
交往中所要注意的礼节多而琐碎，当然必须通过学习才能掌握，而在此之前，我们先要做到内心的恭敬。
“敢问交际何心也？”“恭也。”
“在交际中应持怎样的心态？”“关键在于对他人要尊重。”
《万章章句下》
礼节显露态度
离开故国故土的时候，应当慢慢走，这是表明一种依恋故土的态度。而在社交场合，不同的情境应该持不同的态度，这已经成为一种礼节。
有的时候，哪怕是一次简简单单的握手，都能通过姿势、时间显露出自己的个性，给人留下不同印象。
当然，我们也可以据此了解对方的个性，从而赢得交际的主动权。
“迟迟吾行也。去父母国之道也。”
离开故国故土的时候，应当慢慢走，这是表明一种依恋故土的态度。
《尽心章句下》
认清美好的幌子
以礼的名义搞出来的礼数礼仪，并不都是真正合乎礼法原则与要求的；以义的名义搞出来的道理与说法，并不都是符合正义的原则与要求的。换句话说，人们可能以礼的名义实施非礼，也可能以义的名义实施非义。
不管多么好的范畴，它们的存在就意味着伪劣的、反面的、虚伪的东西会乘机打着美好的幌子而存在。认识到这一点，是人类认知能力的飞跃，也是人类在文化面前的清醒与自救。
“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
以礼的名义搞出来的礼数礼仪，并不是都真正合乎礼法原则与要求的；以义的名义搞出来的道理与说法，并不是都符合正义的原则与要求的。这样的伪礼伪义，君子、大人物是不会做的。
《离娄章句下》
相互恭敬，要有诚意
如果只是表面的恭敬，而没有诚挚的心意，君子是不会受这种虚礼的约束的。
一切的礼法，首先出自应有的尊敬崇尚。没有恭敬之心，即使是献赠礼物、奉养周全，仍然是不符合人性、道德与礼法的要求，仍然不足为训。
要恭敬他人，也要得到必需的恭敬，其意义之重大，有待于今人之进一步体悟。
现时的风气太市场、太功利、太动辄以屈求伸了，我们常常为了功利而忍受不敬，常常由于自己的功业、地位、权势而忘记了恭敬他人，这些苦心的谆谆教诲，不该成为我们后人的耳旁风。
“恭敬而无实，君子不可虚拘。”
如果只是表面的恭敬，而没有诚实的心意，君子是不会受这种虚礼的约束的。
《尽心章句上》
向他人释放善意
“与人为善”已经成为家喻户晓的成语，现多解释为对他人抱友善示好，而无敌视嫉恨的态度，其实原义更多的是指共同为善。从善、行善、怀仁、敬德，人们都汲取彼此的长处，以使自己做得更好。
与人为善的问题，意义不仅在于人与人的关系，更在于整个世道人心是向善还是向恶。道德倾向问题首先不是私人的选择，而是社会的群体状态，所以我们称之为世道人心。世道决定于人心。社会的和谐，需要每个人都释放出善意。
“君子莫大乎与人为善。”
君子的伟大莫过于他能汲取众人的长处、众人的美好与智慧，共同行善。
《公孙丑章句上》
扩大自己的交际面
孔子在陈地、蔡地间受到困厄，原因是他与当地君臣都没有交往。可见孟子也不否定公关的必要，比较起来，他的交际面似乎不差。
而在现代社会，扩大交际面，协调公共关系，更是个人和企业发展必不可缺少的环节，是我们应对激烈竞争的适应手段。
没有人会一直顺风顺水，在不利的环境中，广泛的交际面往往能为我们带来生机。
“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”
孔子在陈地、蔡地间受到困厄，原因是他与当地君臣都没有交往。
《尽心章句下》
他人的笑容，唤起你的笑容
“独乐乐不如众乐乐”，在今天已成为一句众人皆知的名言。
哈佛的一项调查显示，良好的人际关系让我们更快乐、更健康。与众之乐，就在于建立起一段又一段良好的人际关系，和家人、朋友、同学、同事、社会，也和自己。
一个孤独的人会越来越觉得与世界疏离，精神更加敏感脆弱，无法和周围的人好好相处，这是一个可怕的恶性循环。与众同乐，则是避免这种恶性循环的有效路径。多与人相处，他人的笑容，也能唤起你的笑容。
“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“不若与人。”
“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”“不若与众。”
“独自欣赏音乐和与他人一起欣赏音乐，哪个更快乐呢？”“与他人一起更快乐。”
“与少数几个人一起欣赏音乐快乐，还是与许多人一起快乐呢？”“不如与大众一起欣赏音乐更快乐。”
《梁惠王章句下》
交友交德行，不功利
传统中华文化非常重视交友，“见贤思齐”也好，“三人行必有我师”也好，都包含着友谊的内容。
交友有利于学习提高，丰富自己，扩大眼界，汲取营养，这是一方面。交友也有利于自己的前途出路，有利于力量的壮大，这是另一方面。
这里提到的交友，是说我们应当互相看中对方的德行，不是由于哪一方有可以倚仗贪图的势力，强调道德化与非功利化，在充满功利化的现代社会，可谓一股清流。
“友也者，友其德也，不可以有挟也。”
交友是互相看中了对方的德行，不是由于哪一方有其他可以倚仗贪图的势力。
《万章章句下》
不能损人利己
“以邻为壑”，已成为著名成语，即损人利己的事也。
在人与己、邻与己的命题上有许多说法，一个是毫不利己，专门利人，这是学习雷锋的号召。一个是个人管自己，上帝管大家，这是西方的说法。一个是推己及人与己所不欲、勿施于人，还有己欲立而立人、己欲达而达人，这是儒家的说法。严加管束“恶劳而好逸”的百姓，这是法家的主张。为了让邻居失掉两目，宁愿请神灵取自己的一目，这是印度的民间故事。
说法虽然不同，不该以邻为壑、损人利己，却是没有疑义的。
“今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。”
以邻国为大坑，是让水逆水路而流，这样的水叫作洚水（是人祸所致）。
《告子章句下》
不要做过分的事
处事待人，不要做太过分的事。延伸到生活的态度，就应该守分安常，以中正为宜，有的事情做得太绝了，就再也没有了回转的余地。
对人的责备或处罚，尤其要适可而止，攻击过了头，即使是再良好的用心也会招来憎恨。这也是一个把握分寸的问题。
“仲尼不为已甚者。”
孔子从来不做过分的事。
《离娄章句下》
不要挑拨、离间、诽谤、诬告
总是说他人的不善之处，如果这种说法造成了后来的麻烦，你应当怎样去对待呢？很简单，讥人者人恒讥之，谤人者人恒谤之，助人者人恒助之，爱人者人恒爱之。
可偏偏有人以挑拨、离间、诽谤、诬告为一生的专业或业余爱好。越是无才并且不中用的无耻之徒，越是将上述那些变成自己的人生方式。
“言人之不善，当如后患何？”
总是说他人的不善之处，如果这种做法造成了后来的麻烦，你应当怎样去对待呢？
《离娄章句下》
心机太重令人反感
人们谈论事情，说的是自然而然的实际情况罢了。该什么样就什么样，只要顺其自然与实际，就抓到了根本。
所以人们有时反感于那些用心智过度的人。心智使用过度，就是勉强与失真了。
“所恶于智者，为其凿也。”
所以人们反感于那些用心智过度的人，因为他们言之凿凿（反而勉强失真）。
《离娄章句下》
避免偏激和轻佻
没有开阔的胸怀，不能包容难事，会因为态度太僵硬而很难与人和睦相处，或是因为缺乏权变而陷入拘泥不化。
极端一点，如果只是一味地否定别人，什么都看不惯，最终就会变成孤家寡人。同样，如果太过轻佻，对待什么都是无所谓的态度，也会让别人觉得不靠谱。这两种情况，都是需要警惕的。
“隘与不恭，君子不由也。”
狭隘与不认真，都不是君子之道。
《公孙丑章句上》
坦然应对不理解
嚣嚣，就是愉快自适，没有忧愁之色。发表言论之后，他人表示理解认同，要愉快自适；他人不太理解认同，还是要愉快自适。前者很容易，而后者却不太容易做到。
不被别人理解，往往难以挣脱苦闷的阴影，但事实上，要真正做到感情上的息息相通并非容易。理解他人难，被人理解见分晓更难。理解了这些，对于外人的反应就会坦然许多。
“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
他人理解认同，也要愉快自适；他人不太理解认同，还是要愉快自适。
《尽心章句上》
不遭人妒是庸才
有德行、聪慧、道术、知识的人，常常是会生活在麻烦与灾祸之中的。这可以理解为存乎灾疾才能德慧术知。
但也可以解释为越是德慧术知，越容易难逃网罗、牵扯多方、顾此失彼、获罪遭妒，更多地惹上麻烦灾祸。
更深一步则是：德慧术知本身就必然招致妒贤嫉能、招灾惹祸，这话不无悲情；叫作“智慧的痛苦”，叫作“好人难做”，叫作“不遭人妒是庸才”。
“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”
有德行、聪慧、道术、知识的人，常常是会生活在麻烦与灾祸之中的。
《尽心章句上》
要有不怕非议的自信
人们其实很讨厌那种说三道四的人。每个人都有过失和冤屈，都有一时不被理解乃至终生难被理解处。越是大人物，越不可能没有对立面。
这样，一个品德高尚的人，应该有足够的自信，不必呼冤、不必埋怨、不必要求群小噤声、不必担心自己名誉受损。
反之，要认识被群小愠怒、误解、攻击、抹黑的难免性，同时更要有身正不怕影子斜的自信心。
“士憎兹多口。”
人们很讨厌那种说三道四的人。
《尽心章句下》
谁也取悦不了所有人
做一件事，无论多么深谋远虑，也不可能取悦所有人，让正当的、尽可能多的人满意也就可以了。如果立足于让所有人满意，就会因为一件件无关宏旨的小事影响大局，最终只会一事无成。
所以，既然知道了总会有人不满意，那么做事就不能怕得罪人，总是瞻前顾后、谨小慎微是不行的。如果见到一个人就想着要取悦他，无论如何也是忙不过来的。
“每人而悦之，日亦不足矣。”
见一个人就去取悦一个人，只怕整天也顾不过来呀。
《离娄章句上》
被指出错误，应当高兴
品德高尚的人，如果被别人指出了自己的错误，不但不会懊丧羞恼，反而会感到高兴，这就叫作“闻过则喜”。
可喜的地方有二：一是自己的不足被发现之后可以得到弥补，个人的修养和境界能因此而提升；二是别人愿意当面指明自己的过错，本身就是对自己的莫大肯定。
遗憾的是，这样的人在生活中太少了。闻过则喜，才能更加清醒地了解自己，从而更好地发展自己。
“人告之以有过，则喜。”
被别人指出了自己的错误，应该感到高兴。
《公孙丑章句上》
真诚是立身处世之本
极尽诚心诚意，不可能不令人感动。而做不到诚心诚意，也不可能令人感动。可见诚心诚意是感动别人的必要条件。
在当今社会，真诚更是立身处世的根本所在，一个人也许能凭借虚伪巧诈谋取一时的利益，但一旦行为被戳穿，就会成为人人喊打的过街老鼠。
“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
极尽诚心诚意，却不能感动旁人，这是不可能的；而做不到诚心诚意，却想要感动旁人，这也是不可能的。
《离娄章句上》
言出行随，言行一致
人往往是要求别人的很多，而要求自己的太少。言出行随，言行一致，这是一种美德，也是一种境界。
然而，说总比做容易，尤其是修身养性之言、诲人不倦之言、与人为善之言，要能言出行随，言行一致，更是难能可贵。
“所求于人者重，而所以自任者轻。”
人往往是要求别人的很多，而要求自己的太少。
《尽心章句下》
不要轻率改变言论
易言的问题从个人来说，牵扯到责任问题，故而“一言既出，驷马难追”。又似乎是“无责耳矣”，牵扯到言论自由问题。
从法律上说，对于改变论点与说法，确实需要保留某种宽松性、包容性。遗憾的是，总有一些人轻率地改变自己的论点与言语，给别人的观感，则难免不可靠。
“人之易其言也，无责耳矣。”
人为什么会改变自己的说法呢，因为他不会由于改变说法而承担责任（或者，他可以改变说法而不受责难）。
《离娄章句上》
坚决抵制伪君子
人们都喜欢合情合理、稳定成熟的人，但这样的人不可能很多。那么我们宁可与不够稳定成熟、个性强一些、偏激一点的人交往，也不愿意与虚伪狡猾的假好人打交道。宁愿与有明显缺点的人交往，也不愿与城府深、令人摸不着底的伪君子打交道。
狂放的人也好，狷介的人也好，前者说大话，后者不合群，但是他们都进取向前，不改其初衷。这样的人即使有各种缺陷，总还带来某种期待与希望。
“狂者进取，狷者有所不为也。”
狂放的人进取向前，狷介的人有所不为。
《尽心章句下》
好为人师要不得
“人之患在好为人师。”这句话极具自由主义气息，暗含着此亦一是非，彼亦一是非之意，也暗含着非独断论、非绝对化的包容心态。
应该警醒的是，人常有的毛病是喜欢教训纠正旁人，长此以往，就会培养出一种自我优越感，只看到别人的学习不够，而忽视了自己也应该努力、谨慎、奋斗、超越。
“人之患在好为人师。”
人常有的毛病是好教训纠正旁人。
《离娄章句上》
得理也须饶人
有的人与人辩驳论争，一旦占据道理的高地，就像追逐丢失的小猪一样追逐那些观点不同的人，追入猪圈里不算完，还要绑上它们的腿脚。这样的做法，任是谁看来都会觉得过分。
以理服人、理直气壮是不假，可也要得理饶人。一味地揪住别人的过错、漏洞穷追猛打，只会给别人留下心胸狭窄的印象。
“今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
有的人与人辩驳论争，一旦占据道理的高地，就像追逐丢失的小猪一样追逐那些观点不同的人，追入猪圈里不算完，还要绑上它们的腿脚。
《尽心章句下》
