《白秋练》写商人之子慕蟾宫与白豚化成的美女白秋练因诗相恋。慕父反对二人婚事。白秋练利用水神功能，预知哪类货物能赚钱。见钱眼开的慕父遂同意他们结合。白秋练跟随慕生北归，因缺少故乡水而死，靠慕蟾宫吟诗不朽，在家乡水运到后复活。此故事可谓“诗缘”。
《水莽草》写祝生误食水莽草而死，与寇三娘成为恩爱鬼夫妻后，共同养母抚子。此故事可谓“毒缘”。
《青蛙神》写人间男子与青蛙神结亲的悲欢离合。此故事可谓“蛙缘”。
《汪士秀》写汪士秀父亲落水而死，成为鱼妖的足球奴隶，月夜湖上与儿子因为家传足球绝技水上相认。此故事可谓“球缘”。
五个故事无一例外，又都可称为“水缘”，都与江河湖泊有关，与水族传说有关。蒲松龄终生乡居，故乡淄川是山邑。他如何能构思出这么多这么奇幻美妙的水乡故事？自然与他毕生唯一一次南游江南水乡有关。
三 江南风景油画
蒲松龄继郢中诗社之后较密集的南游山水诗创作，对《聊斋志异》诗意化布局、构思、描述方式，有影响。描绘江南美景的《南游诗草》既是研究蒲松龄生平事迹的重要资料，还像给夹杂在聊斋小说中的油画般风景描写打草稿。它还与失传的蒲松龄郢中诗稿一起，给《聊斋志异》带来诗性特点。赵俪生先生《论蒲松龄的诗及其与〈聊斋志异〉的关系》早就指出，南游诗的某些写景是《聊斋志异》篇章内写景的“练兵场”：
蒲氏在《志异》中对特定环境的勾勒，是最出色，也是最难能的。而这种本领，在南游诗中有不少七言律诗描写扬州、镇江、宝应、高邮一带景物，实际上是练兵场。试看《志异》《王桂庵》篇中所写“梦至江村……有夜合一株，红丝满树。隐念诗中门前一树马樱花，此其是矣”一段……《庚娘》篇中所写“水程迢递，漫漫不辨南北”，“皎月初升，见弥望皆芦苇”，“欲登金山，漾舟中流，欻一艇过”……假如蒲氏不曾有南游的亲身经历，没有多少篇七言律诗的试写，小说是不容易写到这种境界的。
赵先生提到的《王桂庵》是聊斋写人间故事名篇。大名府贵家公子南游镇江，泊舟岸边，看到邻船上娟美的绣花女，一见钟情。他投金锭，绣花女拾起丢还；再投金钏，绣花女悄然接受。两人信物定情，却还没来得及说一句话。绣花女父亲回船解缆漂流而去。王桂庵对绣花女不能忘情，买舟南下，沿江追寻，始终没找到。痴情感动上帝，他梦到江村，看到意中人，再次到镇江，梦中境变成实景。与芸娘结婚后，王桂庵乱开“家中固有妻”玩笑，芸娘跳入滔滔江水。一年后，二人再次离奇相遇。《王桂庵》背景是镇江，与宝应近邻。两处江边景色几乎相同。
景物描写颇能体现聊斋小说与南游诗的联系，我们看看《西湖主》景物描写：
茂林中隐有殿阁，谓是兰若。近临之，粉垣围沓，溪水横流，朱门半启，石桥通焉。攀扉一望，则台榭环云，拟于上苑，又疑是贵家园亭。逡巡而入，横藤碍路，香花扑人，过数折曲栏，又是别一院宇，垂杨数十株，高拂朱檐，山鸟一鸣，则花片齐飞，深苑微风，则榆钱自落，怡目快心，殆非人世。
《西湖主》写陈生因放生之德，得以“一身而两享其奉”，做了西湖公主的驸马，既享受神仙的长生不老，又享受人世的天伦之乐，成为神仙中的郭子仪、石崇。蒲松龄通过陈生寄托封建时代读书人“富贵神仙”幻想，这种思想不能算多高尚。但小说情节多变，构思精巧，艺术精湛，意境优美，不仅人物刻画极出色，景物描写更成为聊斋最有代表性的语言之一。小说中纯洁宁静的大自然，“好句若仙”（但明伦语）亦若诗。风致幽绝的西湖美景，与蒲松龄描绘射阳湖的“芳洲蛱蝶深深见，乱扑菱花上钓矶”，与《梦幻八十韵》“溪水花成路，蓝桥霞作庄。青鸾引小径，翠竹隐雕墙”，是否有些相像？
更有甚者，《西湖主》不仅景物描写与蒲松龄南游有密切关系，小说里的诗歌也可能属于南游诗。《西湖主》有首陈弼教描写公主打秋千的诗，成为陈弼教与公主结成良缘的引线：
雅戏何人拟半仙？分明琼女散金莲。
广寒队里恐相妒，莫信凌波上九天。
路大荒编《蒲松龄集》聊斋诗集续录有组《秋千》，其中两首：
陌上游人取次行，断肠芳草遍春城。
秋千院里桃花满，墙外遥闻笑语声。
戏笑何人拟半仙？空中龙女散金莲。
广寒队里恐相妒，莫信凌波上九天。
美貌少女春游时荡秋千，应是蒲松龄南游甚至更年轻时看到的春景。《秋千》第三首与《西湖主》的诗仅几字之差。说明蒲松龄先写下秋千诗，写《西湖主》时，顺手牵羊放到小说里。《秋千》第一首“墙外遥闻笑语声”诗句则被演义到小说场景中：
俄闻马腾于门，似有女子笑语。生与僮潜伏丛花中。未几，笑声渐近，闻一女子曰：“今日猎兴不佳，获禽绝少。”又一女曰：“非是公主射得雁落，几空劳仆马也。”
蒲松龄是不是把他所观察到的江南美景简单导入《聊斋志异》？大作家不可能这么笨。从南游诗到聊斋景，会有质的飞跃，会产生神奇的化学变化。在现实基础上展开想象的翅膀，是天才作家的看家本领。
我们再看两段无与伦比、如诗如画的仙境：
僮导入广寒宫，内以水晶为阶，行人如在镜中。桂树两章，参空合抱。花气随风，香无断际。亭宇皆红窗，时有美人出入，冶容秀骨，旷世并无其俦。僮言：“王母宫佳丽尤胜。”……檐外清水白沙，涓涓流溢，玉砌雕阑，殆疑桂阙。
（《白于玉》）
开眸，忽见岛屿，舍宇连亘。把棹近岸，直抵村门。村中寂然，行坐良久，鸡犬无声。见一门北向，松竹掩蔼。时已初冬，墙内不知何花，蓓蕾满树。
（《粉蝶》）
这样的景物，是江南的？江北的？哪儿也不是，它是仙境。《聊斋志异》谈鬼说狐，现实与超现实并存。但是，如果蒲松龄没有南游经历，他能不能创造出从江南美景升华的仙境？大概不能。
四 顾青霞现象
在古代短篇小说里，聊斋爱情描写可谓姹紫嫣红、千姿百态。作者蒲松龄却是穷苦的、地位低下的秀才。他为什么能写那么多爱情小说？想从蒲松龄的现实生活中寻找那些千变万化的爱情故事“原型”根本走不通。那么，聊斋互不重样的爱情小说何处而来？从天上掉下来？可以说，聊斋丰富多样的爱情故事基本是从天上掉下来。但之所以掉到蒲松龄笔下，却在一定程度上与蒲松龄的特殊感情经历有关。
蒲松龄身上有个特别现象，人生和爱情在他心中有两种不同的解释：
他数十年守着的，是不识字或识不了多少字的糟糠之妻；数十年向往的，是出口成章、吟诗作赋的风雅女性。
他数十年对着的，是只知道柴米油盐的荆钗布裙；数十年向往的，是环佩叮当、妖娆可爱的国色天香。
他数十年过着的，是粗茶淡饭的百姓生活；数十年向往的，是娇妻美妾、富贵神仙的逸乐生涯。
当现实生活不足时，想象就来建立空中楼阁。于是在聊斋故事里：
穷书生因为有才能，把龙宫驸马做上了；
穷书生因为有才能，一举成名天下闻；
穷书生因为有才能，花妖狐魅化成美女送上门。
弗洛伊德说“梦是愿望的达成”。聊斋飞黄腾达的穷书生，花妖狐魅变成的美女，只不过是穷秀才蒲松龄的白日梦。
蒲松龄这些白日梦，有没有些许现实依据？有。梦中情人顾青霞。
我们看看早期聊斋人物连琐与真实人物顾青霞有哪些相似之处。
忽墙外有人吟曰：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”反复吟诵，其声哀楚……一更向尽，有女子珊珊自草中出，手扶小树，低首哀吟……忽见丽者自外来，敛衽曰：“君子固风雅士，妾乃多所畏避。”杨喜，拉坐，瘦怯凝寒，若不胜衣……翻案上书，忽见《连昌宫词》，慨然曰：“妾生时最爱读此，今视之殆如梦寐。”与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友……女每于灯下为杨写书，字态端媚，又自选宫词百首，录诵之。使杨治棋枰，购琵琶，每夜教杨手谈，不则挑弄弦索，作“蕉窗零雨”之曲，酸人胸臆，杨不忍卒听，则为“晓苑莺声”之调，顿觉心情畅适……
我们将聊斋人物连琐与真实人物顾青霞进行多侧面对比，就会惊讶地发现，她们简直是“同卵双胞胎”：
1.形体相似
连琐：“瘦怯凝寒，若不胜衣”；
顾青霞：“冉冉香飘绣带斜”。
2.声音相似
连琐：“其声哀楚”，“低首哀吟”；
顾青霞：吟诗声如黄鹂。“莺吭啭出真双绝”。
3.特长相似
连琐：“挑弄弦索（琵琶），作‘蕉窗零雨’之曲”；
顾青霞：“垂肩袖拥琵琶”，“轻钩玉指按红牙”。
4.爱好相似
连琐：最爱《连昌宫词》，“又自选宫词百首，录诵之”；
顾青霞：蒲松龄为她选宫词百首，她最爱吟“斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳”。
连琐是聊斋最著名的凄美女鬼。“连琐”有“玉声珂珂”意，美玉的敲击声，轻轻的，柔柔的。连琐柔曼的吟诗声引起杨生对吟诗者形体的联想，凄苦的诗句触动了男子汉心灵最柔软的角落。这样的描写，难道不是从蒲松龄《听青霞吟诗》化入吗？“曼声发娇吟，入耳沁心脾”。杨于畏，不必详细分析就能看出，他与许多聊斋男主角一样，穷困潦倒却善良而有才气，是小说中的“蒲松龄”。继诗歌《梦幻八十韵》之后，蒲松龄又与梦中情人在聊斋故事兑现了爱的梦想。
聊斋诗中的“顾青霞现象”，还会顽强进入聊斋小说。
《聊斋志异》中的“顾青霞现象”是什么现象？简言之：
女主角按照顾青霞原型做变形处理；
男主角按照蒲松龄原型做变形处理。
男女主角之间有各种形式忠贞不渝的爱情：
人鬼相恋，女鬼因爱复活，如《连琐》；
人鬼相恋，寄希望于来世相聚如《宦娘》；
恋人可精神相恋而无肌肤之亲，如《娇娜》；
青楼恋人选择穷书生并忠贞不渝，如《细侯》《鸦头》。
《细侯》和《鸦头》展示：蒲松龄如何通过小说里的穷书生完成现实中自己不可能完成的恋情。
蒲松龄从《赠妓》诗开始的、对顾青霞的爱慕之情，虽然得到顾青霞呼应并引起孙蕙不悦，“堂上主人多妒忌，暗中为语杜分司”。最终顾青霞，或者起决定作用的“妈妈”即鸨母，却选择孙蕙。事情明摆着：如果都是进门做妾，穷幕宾怎能和七品知县竞争？嫩柳娇花、鹂鹂黄莺般的顾青霞移进知县后衙，与穷幕宾永远关上恋情之门。
凭什么顾青霞不能选择穷书生，清贫相守、相爱至死？
凭什么顾青霞不该选择穷秀才，心心相印、诗词唱和？
现实中不能，小说里难道也不能？必须能，应该能，绝对能！
于是，细侯和鸦头，两位聊斋故事的青楼名妓，两位变形“顾青霞”，都选择无权无势的穷书生、变形“蒲松龄”，爱得忠贞，爱得轰轰烈烈。
《细侯》：在余杭教私塾的满生对名妓细侯一见倾心，借了钱跟细侯见面，两人聊得投机。细侯喜欢写诗，知道满生家只有半顷薄田，几间破房，却乐意嫁给满生并随他学写诗：关上门夫妻相对，你读书我织绢，空闲时吟诗喝酒，封个千户侯也不换。满生为了给细侯赎身南游找朋友，结果陷入监狱。细侯被骗，嫁给富商。待满生出狱后，发现设计将其长期关押者正是细侯嫁的丈夫。细侯得知真情，“杀抱中儿”归满生。蒲松龄“异史氏曰”将细侯回归满生与寿亭侯归汉相提并论，把妓女与关圣相比，实在罕见。小说中细侯回答鸨母劝嫁富商时说：“满生虽贫，其骨清也。守龌龊商，诚非所愿。”这是蒲松龄给细侯安排的人生选择，红粉佳人理应嫁给有才学的贫穷书生，获得真正的爱情。
《鸦头》：东昌府秀才王文对狐狸精雏妓鸦头一见钟情，鸦头主动提出与王文私奔。后被鸨母抓回，关进黑屋子，“鞭创裂肤，饥火煎心”，却始终坚守对秀才王文的爱情。蒲松龄“异史氏曰”将狐狸精雏妓与“妩媚”的唐代明臣魏征类比。
满生教私塾，王文是秀才，他们是“浙江蒲松龄”、“东昌蒲松龄”，美丽而喜欢诗书的细侯，年纪轻轻却不肯事权贵的鸦头，是“人间顾青霞”、“狐狸精顾青霞”。他们之间忠贞不渝的爱情，用美学术语说，是蒲松龄将自己的本质力量对象化，让小说人物为自己的愿望负弩前驱。
“顾青霞现象”还会长久影响《聊斋志异》的创作。如《林四娘》写在青州做官的陈宝钥与改朝换代中死亡的女鬼林四娘相遇，两人一起评论诗词。林四娘曼声娇吟唐诗，其形象、爱好都打上“顾青霞印记”：
每与公评骘诗词，瑕则疵之，至好句，则曼声娇吟，意绪风流，使人忘倦。公问：“工诗乎？”曰：“生时亦偶为之。”公索其赠，笑曰：“儿女之语，乌足为高人道。”
顾青霞对聊斋故事的影响，本传《西铺坐馆》之《孙蕙和顾青霞》将进一步阐述。
五 宝应裙钗学堂与聊斋艳情诗
蒲松龄的艳情诗一向不太为研究者关注，因为这些诗与创作《聊斋志异》有相当重要的关系，需要不厌其烦做一番细致考订。
孙蕙幕中除蒲松龄、刘孔集外，还请了高坛，成了蒲松龄好友。高坛，字鲁坛，他的宝应经历让蒲松龄意外地观察到孙蕙的“裙钗学堂”，影响到部分聊斋爱情故事和女性形象描写。
