——马克龙的忘年恋
爱情与成熟度无关。如果不努力发展自己的全部人格，那么每种爱的努力都会失败；如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们，在自己的爱情生活中也永远得不到满足。
——弗洛姆《爱的艺术》
人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系，……从这种关系就可以判断人的整个教养程度。
——马克思《1844年经济学哲学手稿》
现代的爱情，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的。在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，绝不是一向都征求妇女的同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大的不幸；仅仅是为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？
——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
来龙去脉
2017年5月8日，法国中间派独立候选人、“前进”运动领导人埃马纽埃尔·马克龙战胜极右翼总统候选人玛丽娜·勒庞，成为新一任法国总统，他也是自拿破仑以来法国最年轻的总统。而现年39岁的马克龙的浪漫爱情故事也在这次大选中彻底浮出水面，传到世界各地。和马克龙一起牵手入驻爱丽舍宫的，是和他年龄相差25岁的高中法文老师——布丽吉特·特罗尼厄，现龄64岁。
1953年4月13日布丽吉特生于法国北部的索姆省亚眠市。1974年大学毕业后她回到家乡，嫁给了在银行工作的安德烈·路易斯·奥齐埃尔，婚后育有一子两女。1993年，她进入当地的耶稣会学校成为一名法语和拉丁语老师。她讲课精彩生动，深受学生喜爱。除了担任法语老师之外，布丽吉特还负责管理学校的戏剧社。
1993年，年仅15岁的马克龙来到这所贵族学校读初中一年级，与布丽吉特的大女儿劳伦斯同班。布丽吉特负责教授马克龙法语，非常赞赏他的写作才华，经常当着所有人的面念马克龙写的诗。他的同窗后来在接受采访时称，“老师经常在课堂上表扬马克龙，拿他做榜样”。而布丽吉特的朋友接受采访时曾说过：“布丽吉特对文学有着狂热的爱，她认识马克龙之后，终于找到一位听众来听她滔滔不绝的谈论。”
据布丽吉特回忆，马克龙有一天来找她谈剧本，希望写出一个为戏剧社演出的剧本。“我当时想他坚持不了多久。很快他就会觉得乏味了。我们一起写，一点一点，我完全被这个男孩子的聪明折服了。”“写作将我们聚到一起，”布丽吉特在接受《巴黎竞赛画报》的采访时提到，“之后引发了不可思议的亲近感。他对我产生了重大的影响……我觉得自己陷进去了，他也是。”从一开始分享文学和精神上的默契，逐渐地发展成为对彼此的爱慕，并开始约会，这消息也在这个城市不胫而走。
在传记体新书《马克龙：一位完美的青年》里，马克龙的妈妈弗朗索斯瓦说，知道儿子跟女老师在约会，他们没有办法对他说：“这太棒了！”——这话实在说不出口。马克龙的爸爸找到了女老师布丽吉特：“能不能先别跟我儿子见面了。那个，至少等到他成年以后？”布丽吉特说：“我不能保证任何事情。”
这场轰轰烈烈的“不伦之恋”也在将二人推到舆论的风口浪尖。17岁的马克龙被迫离开这个城市去巴黎继续完成中学的学业。临走之前，马克龙告诉她：“不管你做什么，我都要娶你！”“我们经常打电话，一谈就几个小时。就这样一点一点，他用自己的耐心，让我放弃了抵抗。简直不可思议。”布丽吉特曾这样描述他离开后他们之间的发展。一年后，布丽吉特也带着自己的孩子搬到巴黎，在16区的一所天主教私立中学继续教书。“她才是真正勇敢的人。当时，她有3个孩子和1位丈夫。而我，我只是个学生，一无所有。她爱我，并非因为我有什么，或者因为我能给她带来舒适或安全的环境。她为了我抛弃了一切。但她在这么做的时候，心里怀着对3个孩子深深的忧虑。”马克龙后来回忆说。
2006年1月26日，布丽吉特在与丈夫离婚而恢复单身后，她本不想再结婚。但是马克龙坚持他们要公开相爱，并逐渐说服布丽吉特。2007年10月20日，马克龙在勒图凯与布丽吉特成婚。婚后，马克龙辞掉财务检察官一职，来到罗斯查尔德银行工作。随后，他又弃商从政，一路青云直上。2012年，马克龙出任法国总统府副秘书长，接着出任经济部部长。直到此时，布丽吉特一直隐姓埋名，在巴黎一所高中从事教书育人的工作。2015年6月，布丽吉特停止教书，投身到帮助丈夫的事业中。同年6月2日，西班牙国王菲利普到访法国，身着黑色短裙的布丽吉特随马克龙出现在爱丽舍宫门廊，参加欢迎宴会。这次婚后的首次亮相立即引来各界关注。
2016年4月，马克龙夫妇登上《巴黎竞赛画报》。该杂志称，这对夫妇经历了“一段真正的爱情故事”。同年11月，他们登上《巴黎竞赛画报》的封面。2016年年底宣布参选总统后，马克龙希望以一己之力统一法国政坛各派力量。马克龙曾在演讲中说：“我欠她很多，因为她帮助我成为我想成为的人……如果我当选，不，对不起，如果我们当选，她会在那里，有她的角色和地位。”法国大选首轮投票后，马克龙再一次感谢了一直陪在身边的布丽吉特：“没有布丽吉特，就没有现在的我。”马克龙身边的人都很清楚布丽吉特在他心中的影响力，无论是他的一些竞选主张，还是政治决策，都有她的痕迹。彭博社引述France3 TV的纪录片内容称，布丽吉特会指导马克龙的演讲，告诉他在说某一个词的时候声音一定要抬高。马克龙也要求她出席自己的许多会议，称她的意见很重要。曾有人质疑这件事，但是布丽吉特很高调地表示自己“是马克龙粉丝俱乐部主席”。
马克龙曾说：“布丽吉特是我的灵魂伴侣，是我的安慰。我开心了呢，就能多做一点事情。”
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【马克龙与哲学】
1999年，马克龙的历史老师弗朗索瓦·多斯将他介绍给法国当代著名哲学家保罗·利科。马克龙用3年时间整理、注释利科的新书《记忆、历史、遗忘》。用马克龙自己的话说，利科使他“重新学习哲学”。在利科这里，马克龙接触到《精神》杂志的编辑，进而成为《精神》编委会成员，直至今日。《精神》杂志前主编奥利维尔·蒙甘认为，马克龙有着“非常稳固的哲学理论基础”。马克龙不断强化政治哲学研究的同时，加深对法国政治现实的理解。
【比特朗普小25岁的美国第一夫人】
与马克龙同一个“季节”竞选并且也成功当选的美国总统特朗普，其年轻貌美的妻子梅兰妮也备受关注。有意思的是，梅兰妮恰好比特朗普小25岁。然而，这并没有像马克龙娶比自己大25岁的布丽吉特那样令人惊讶。不过，梅兰妮本身也是很传奇的，她1971年出生在斯洛文尼亚，身高1.8米，做过模特，在纽约当过黑户名模，拍过全裸杂志写真。直到2006年，也就是和特朗普结婚后，梅兰妮才成为正式的美国公民，她成为美国历史上首位拍过裸照的第一夫人。
【杨振宁与翁帆“老少配”】
1995年，诺贝尔物理学奖获得者杨振宁到汕头大学参加物理学家大会时，与负责接待的翁帆相识。翁帆当时是汕头大学文学院英文系大一学生。2004年11月，82岁的杨振宁突然宣布迎娶28岁的翁帆。以杨振宁的年纪和身份，做出如此“骇人听闻”的决定，直接在国内引发了一场“地震”。2004年12月24日，82岁的杨振宁与28岁的翁帆登记结婚。2005年1月正式举行婚礼。然而，和国人对马克龙与年龄相差悬殊的老师结婚的宽容与赞美不同的是，相当多的人对杨振宁先生和翁帆女士的结合不理解、不尊重，10多年来都成为人们茶余饭后调侃、讽刺的对象，甚至杜撰出了许多离奇、荒唐的段子。然而，杨先生坚信，翁小姐是甜蜜的天使，是上帝给他的“最后一件礼物”。
微言大义
他想告诉人们，如果他能在一个外省小城，顶住各种羞辱和嘲笑而征服一个年长他25岁、有3个孩子的有夫之妇，那么他也能用同样的方法征服法国。
——传记作者Anne Fulda《马克龙：一位完美的青年》
马克龙哲学专业毕业，在他幼年时就表现出对形而上学的偏好，在中学的戏剧社里遇到了现在的妻子，她充满智慧，鼓励他精进知识，带领他认识更好的自己——这种影响对于一个热爱哲学并有抱负的少年，无疑值得感念一生。
——知乎 芈十四
美国总统的爱情故事激励全世界男性，法国总统的爱情故事激励全世界女性。
——知乎 苍茫
深度解读
如果当选为总统的马克龙并没有这样惊世骇俗的爱情，恐怕他也不会因此而声名远播，而那些关于他的各个版本的故事演绎和幽默集锦也不会如此兴盛。如果有着这样惊世骇俗的爱情故事的马克龙没有成为总统，恐怕他的故事也不会那么广为流传。这是一次完美的结合，于人生有深情，于事业成大功，再次诠释了爱情，重新定义了成功。然而，这种诠释和定义却引发了一阵又一阵的热议。人们不会对美国总统特朗普和他妻子的年龄说三道四，而觉得那是再平常不过的事。但人们必定要对法国总统马克龙娶了比自己大25岁的老师这一事件好好“八卦”一下，更企图在他事业的功成名就和爱情的惊世骇俗之间建立某种联系。要知道，这是一个要么过分强调事业、要么爱情至上的时代，谁能在二者上都获得最高的完满实现，谁就必然要经受这纷纷议论。
事功与有情
有事可做，有人可爱，这大抵是老百姓人生幸福的标配。然而，对于那些“大人物”来说就未必如此了。沈从文先生在谈及中国历史上的那些优秀人物时曾说：“‘有情’和‘事功’有时合二为一，居多却相对存在，形成一种矛盾对峙。对人生‘有情’就常和在社会中‘事功’相背斥，易顾此失彼。管晏为‘事功’，屈贾则为‘有情’。因之‘有情’也常是‘无能’。”就中国历史本身来看，管子和晏婴所留给我们的精神财富更多的是他们如何于乱世斡旋，如何在社会和国家事务中搅动乾坤。我们看到的是他们事功的辉煌。而对于屈原和贾谊，所留给我们的思想启迪更多的是他们对人生和生活的那种一往情深，是他们最真挚的拳拳之心和最纯净的赤子之情。他们在事功上几乎是失败的，这并非由于他们没有事功的才华，而是时不我与。但在文化史上，他们同样也光照千古，因为在人生这一面，他们是真正的“情人”。独这一缕真情，足以使他们比管晏更闪耀。而沈先生所看重的也恰恰是这一点。功业是可学的，时机也有成熟的时候，但独独这天地间的一缕痴情、一点真心却是怎么也学不来的。对于马克龙而言，恰是这一缕柔情真心，在仕途的功利之路上对爱叶的护持，在粗糙的大地上对情花的浇灌，就值得让整个世界都为之倾倒。
这世界向来不缺乏政客，更不缺乏英雄。一世又一世的国王，一代又一代的皇帝，一届又一届的总统，人们歌颂他们的政绩，人们反对他们的言行。有德者自然名播千古，无德者必将遗臭万年，然而他们都会载入史册。他们是最受人们关注的一群人，以至于历史常常被说成是英雄或枭雄的历史。当我们去看任何一个国家的史书，看到的记载多是一个国王、一个政客具体做了什么事，以及这些事对政治的影响和造成历史轨迹的变化。因为似乎只有这些恢宏的大事才配得上我们称为历史的那个东西。马克龙惊世骇俗的爱情是很难进入正史的，以后的记载多是他从政期间对这个国家的所作所为。相比于他的爱情故事，显然，他的从政历史当然是更值得历史学家、政治家们严肃关注的。但是，那些终将湮没于历史的平凡者，如我们，却更愿意对他的爱情故事津津乐道。这或许是一个将永远在一切有情人之间流传的故事。这个故事那么美，它注定在一代又一代的平凡人的讲述中永恒流传下去。让“事功”的部分归于历史，由历史学家和政客们去研究；把“有情”的部分留给我们，由一切珍视这一缕真情的平凡者去讲述、去演绎。历史属于伟人，但生活却属于人民。
情投与意合
情失其本，则其流不远。情失其源，则其流不深。现代社会，人们鼓吹谈情说爱的自由与权利，然而却恰恰丧失了情爱。很多时候，所谓的情，绑缚着一切非情之物，以致人们在寻寻觅觅之间舍本逐末，终究是竹篮打水一场空。人们当然可以有谈情说爱的自由，但如果没有情爱之外的根基和源头，那么这个自由反而成了不自由。而能作为爱情根基的，恰恰不是一切世间实有的东西，而是一切非实有的存在。如果欲望成了爱情的根基，那么欲望的消退终究会带来爱情的消退；如果抵御风险、寻求安全成了爱情的根基，那么一旦安全感获得了，爱情同样会烟消云散。无论在历史上，还是现实社会，我们同样会看到权力和利益的谋求常常成了爱情和婚姻的理由，而这样的结合几乎从来没有为幸福增添砝码。当人与人之间隔着种种的物、挡着深重的欲时，生命与生命便很难再相感通。而爱情的根基恰恰是最“虚无缥缈”的东西，正是在这虚无的存在上，可以构筑最坚实的爱情大厦。
对于马克龙和布丽吉特而言，作为他们爱情根基的最虚无缥缈的东西恰恰就是那种“意合”，即他们精神的契合。马克龙少年时代即表现出对经典文学的热爱，他在私立学校的同学回忆：“他非常与众不同，当时所有的小朋友都在看电视，只有他（马克龙）在读经典法国文学著作，写诗。他还写了一部关于一位西班牙征服者的小说。”而布丽吉特也不仅仅是一名法语老师，还是一名热爱戏剧与诗歌的老师。这种热爱不仅仅是兴趣，而是与生命相结合的热爱，发自肺腑，源于衷心。那除了他两人有限的生命经验之外的第三个世界，牵引了他们的相遇，催发了他们的情感，支撑了他们的坚持，促成了他们的结合，完善了他们的人格。爱情从来不是一种生发在两个人之间的唾手可得之物，它是需要培育的。这种培育又不像一个园丁培育植物那样，而是爱情的双方在提升自己的人格和境界时培育了他们的爱情。这是相辅相成的。换句话说，一切能称得上爱情的情感都内蕴着双方生命的人格力量。
经典文学的伟大陶冶着他们的精神力量和气质，他们同气相求、同类相感。这是最人文的相遇，这也是最自然的相感。这相爱的过程也是他们携手并进于精神世界的过程，是他们参与并融注到彼此的生命，而将自己提升到更广阔之域的过程。因为意合，所以情投。有这源头，才有活水。弗洛姆说：“如果爱情仅仅是一种感情，那么承诺相爱一辈子就没有基础……人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他东西如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。我们几乎把所有的精力都用于努力达到上述目的，却很少用来学会爱情这门艺术。”爱情是一门艺术，而不是技巧，是需要学习的一种精神事业，而不是以物易物的商品交换。这种精神的共在使他们不是只盯住对方的眼眸，而是共同瞭望星空和遥远的大地。哲学家罗素曾说：“我寻求爱情，最后是因为在爱情的结合中，我看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影。”那支撑他们抵挡后来的一切非议的不是最初见面的激情，不是那种忽然堕入情网的甜蜜，而是他们共同在文学的世界里所汲取的伟大力量。由于经典文学对他们生命的培植，他们拓展了彼此的世界而使之博大辽阔，并在指向无限处完成了融合。
“在你走过和我相爱以前/我不过是水，和水一样无形的沙粒，/
你拥抱我才突然凝结成为肉体”（穆旦诗）
匮乏与丰盈
爱情起于匮乏还是丰盈，这是一个问题。庄子曾说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”我们常常用相濡以沫赞美能一直走在一起的两个人，却常常忘了，在庄子这里，相濡以沫恰恰是不足取的。在中国的战国时代，没有一个哲学家像庄子那样思考问题，如此“直指人心”。这是一个真正明白人生在世，明白生命的局促和人情关系的缠缚的伟大哲学家。他看到原来人世间的爱起于人生在世的不足或者欠缺。鱼儿在水，是鱼儿本来的状态，自足自乐。而每一个人的人生在世恰恰是离开了水的鱼儿，所以需要另一个人来“相呴以湿，相濡以沫”，需要另一个人来相互支撑和陪伴，以解这干涸之苦。
不仅如此，在满足相互的不足和匮乏的过程中，如果恰好处于一种给予与获得的平衡状态，这种爱至少还能延续下去，并给彼此带来一定的愉悦。然而这种平衡状态在世间实属难得，需要双方巨大的包容和智慧，以及对人生全面的体贴才有可能实现。更多时候是给予与得到的失衡状态。人们的匮乏以及由此而生的需求千种万种，总有对方因体贴不到而无法给予满足之时，双方由此而升起种种的误解和怨憎，常常陷入许多的猜忌和争执中，升起许多莫名其妙的苦恼。很多时候，爱的双方的感动与埋怨只在一念间。你的所为超越了对方原本的期待，便感动他；你的所为不合对方原本的期待，便生埋怨。而人有贪心，对别人的期待又总是潜在地增长着、膨胀着。于是，这起于不足而生的期待总有不能满足之时，怨憎便生起了。许多的姻缘最后都以不幸或勉强收场。就像《红楼梦》和《围城》小说描述的，里面的人与人尤其是建立亲密关系的两人间有那么多的误解、吵闹，乃至占据了小说的1/3，不是相濡以沫，只是相爱相杀而已。庄子也正是看到了起于不足而有的爱情所导致的人生困境，才提出了他的最让人向往的一种境界——“相忘于江湖”。既然人生在世的本来状态是匮乏和不足，而那种处于平衡状态的相互满足难于登天，不如各自回到生命的本来状态，逍遥自足，一片天机。
庄子是站在了人之外看人，所以才看得深刻。但是他提供的生命理想，世间也少有人能做到，更是难于登天。回到生命的本源状态，不是一个单纯思维领域的认识问题，而是一个需要太多的独属于中国式的修行实践。但是我们依然可以借此思索世间的爱情，爱情是否可以实现人格的完满和生命的丰盈。相爱的两人并不只能是满足彼此的匮乏和需要，尽管世间许多的爱情恰恰是起于这种不足的。但是起于不足，却可以达致丰盈。如果相爱的两人都力图对生命抱持一种修行和成长的态度，那么爱的过程就是生命实现其成长和逐渐圆满的过程。马克龙与布丽吉特在文学中领受了教诲，他们作为彼此的伴侣，是以促进彼此生命的完善和丰盈为目标的。换言之，如果能真正实现彼此生命的丰盈，他们也就实现了爱。不怕爱情起于彼此生命的匮乏和不足，却唯恐它止步于此，而不能借此奔向生命的丰盈和完满。
中国传统儒家讲：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”人们同样可以在爱情中实现生命最高的丰盈。马克龙只是在年龄上比布丽吉特小，但是在精神领域、在生命的丰盈度上，他们却是等值的。这是真正的棋逢对手、将遇良才，要有何等大的因缘才促成彼此的相遇。他们何其有幸而相遇彼此，何其有幸而相爱相伴。他们所遇见的不只是一个情人，不只是一个丈夫或妻子，而是彼此人生的导师、彼此的挚友。他们是唯有在成就对方时才成就自己，唯有在度化对方时才度化自己。在电影《甘地传》中，作为早已家喻户晓的圣雄甘地，与妻子在河边有这么一段对话。甘地说：“愿我们终生都是好友。”他妻子说：“你是我的挚友、最高的导师和至高无上的主人。”而布丽吉特这样谈论自己的丈夫：“我的丈夫是个立场坚定、让人安心的人，他全身心投入工作，像个骑士。他是一位哲学家、银行家和政治家。”马克龙则这样谈论自己的妻子：“布丽吉特是我的灵魂伴侣，是我的安慰。”这世上值得人们敬重的价值一定是关乎心灵、关乎精神的，是关于生命的成长、关于自我的突破、关于对人生和世界真谛的领悟。而爱情的实现程度正与真谛、德性的实现程度相关，与真和善相关，有了这种真与善的精神充盈，那浪漫的美之光辉自然灿烂无边。
自由与奴役
马克龙自己还是一个哲学家。正是因为他曾深入研读过人类伟大的文学、哲学，他的爱情才有了与众不同的哲学气质。或者说这种惊世骇俗的爱情，唯有放进哲学的视野中才能获得更坚实的理解。在哲学的世界里，中年之后的康德会说，哲学的研究已经可以使他不再需要爱情。裴多菲也曾写过这样一句诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”在爱情的价值之上，还有更重要的价值——自由。对于裴多菲而言，他对自由有自己的定义，更多的是实现民族的独立，一种战士的自由。这种自由，当其与爱情冲突时是可以割舍爱情的。马克龙同样热爱自由，他说：“自由所依赖的是愿意去理解、发现和自主分析的意愿。我对自由的热爱，也是促使我去学习哲学的原因，也是我为什么会选择从政，当经济部部长，一直到现在参选法国总统，虽然我不是政治出身，但我愿意不惜一切代价尝试。”对于马克龙而言，这种自由是借由一切世间的经历来实现对世间的理解。而且这种自由并不妨碍他对于爱情的追求。
也许他唯一的信念恰恰就是来这个世界上好好地领会人生在世的奥义。对于他而言，无论做什么都能深入其中，只要条件允许都将坚持到底。无论是少年时代学习文学，还是后来学习哲学，再后来从政、经商直至参与总统大选，都是非常坚定，而且执着。
马克龙在他个人网站的竞选页面上写道：“如果要说我从政的真正原因，那就是因为我的外婆。”而在作家Anne Fulda为马克龙所写的人物传记中，她这样描写马克龙的外婆：“她要求很高，是个很有决心的女人。从不溺爱马克龙，为他打开阅读和文学的大门。”一个人从政的原因仅仅是因为外婆，而外婆从来没有让他做一个什么具体的职业，不过是打开了文学的大门。也许，他活着不是要去实现某一个切实的目的，也不是按部就班地按照某种既定的路径往前走，然而又不能说他没有目标。如果说他有什么野心，可能并不在权力、不在名声，而恰恰是实现对生活世界的理解和领会，实现生命的可能价值。他曾在个人网站中说：“我在一个条件相对宽裕的环境下成长，我的童年和青少年生活等同于与人见面、阅读和发现。布丽吉特在我的学习过程中不断启发我，把我引入哲学的殿堂，并且成为利科（法国著名哲学家）的助手。我至今还在阅读利科的哲学思想，领悟他教会我的一切。”秉持着对一种可能生活的逼近，他对他与布丽吉特之间爱情的坚持，也给予了她勇气并敢于坚持，说服她与他正式步入婚姻殿堂。这是对自由的最高礼赞，人世间的物质名望都挡不住一颗高贵的自由之心。这种自由并非为所欲为，而是领会并实现一种可能的好的生活。这种可能的好的生活的实现不受那些陈腐规则的限定，而是来自于自己理性的反思和勇敢的尝试。
他的惊世骇俗的爱情是他对自由的礼赞，所谓的惊世骇俗，不过是打破了世俗的陈腐枷锁，刷新了人们惯常的耳目。如果爱情仍然是一种高贵的精神价值，那么它的实现就必然意味着对某种流俗观念的反抗。这种反抗恰恰护持了爱情，也护持了生命的自由。这注定的惊世骇俗的背后是马克龙的爱情所承受的生命价值之重。
然而却少有人能真正明白其所承受的生命价值之重。在当前的中国，人们热议着马克龙的政治理念、爱情和学习经历之种种，并以此作为他们可以效仿或者批判的东西。时下的国人更愿意以他们自己的视域去理解和想象围绕着马克龙的一切。事实上，马克龙的故事和经历对于国人而言，其想象性大于现实性。人们在他那里拼命寻找能够迎合自己的种种想象和观念的东西，解构一切真正的深度和高尚，将其还原为一种简单、浅俗而又刻板的东西。诚如旅法媒体人龚克讲，在中国读者眼中，这种崛起的政治意义尚在其次，反倒是围绕他的花边新闻满足了对一个遥远国度中政治人物的大众幻想。惊世骇俗的“老妻少夫”搭配，迎合了中国读者那种似是而非的法式“浪漫”的刻板印象。另外，马克龙哲学系毕业生的身份，在相当程度上满足了中国读者对法式“文人治国”的想象。从某种意义上说，“小鲜肉总统”和“哲学家总统”两种视角其实构成一对镜像，如果说前者流于“媚俗”的话，后者便是刻意“媚雅”，而当事人的真实面目与经历却不再是最重要的因素。
的确，对于大众而言，关键不在于事实，而在于自己所持守的价值。当事实不够，就用想象来增删事实以迎合自己的轻飘的价值想象。人们需要故事，希望看到自己愿意看到的故事，如此他们才觉得自己的存在是与这个世界取得了紧密的关联，而不再是隔绝于这个世界。对于国人而言，关注马克龙生命的真实，理解马克龙所承受的生命价值之重，是一件太过于无趣乃至沉重的东西，不如以自己的想象来得痛快，直达自己预期的目的。
（易冬冬）
