咏鸡诗（三首）
这是一组写雄鸡的诗歌。第一首原题为“画鸡”，对公鸡的形象有一个总体上的把握；第二首为“题画鸡”，以诗配画，重在写公鸡之神；第三首为“咏鸡声”，重在写雄鸡报晓的气魄。
头上红冠不用裁，满身雪白走将来。
平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
头上红冠不用裁，满身雪白走将来——这两句是说：头上鲜红的鸡冠不用谁去刻意剪裁，它披着一身洁白的羽毛向我们走来。这两句重在从外形上对鸡的把握。这里运用一红一白两种颜色，勾勒出雄鸡的大概形象。
平生不敢轻言语，一叫千门万户开——这两句是说：平生轻易不敢鸣叫，一旦啼叫千家万户就都要打开门户，迎接新的一天。这两句写鸡的声音和气魄。
武距文冠五色翎，一声啼散满天星。
铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。
武距文冠五色翎，一声啼散满天星——这两句是说：雄鸡脚生距，雄壮而勇武，头戴冠，见其文质彬彬，尾巴上长着漂亮的五色羽毛。它一声啼叫，惊散满天星斗。武距文冠：脚生距，见其雄武，头生冠，见其文质。距，雄鸡、雉等的腿后突出的像脚趾的部分。《相鸡经》记载，鸡为“德禽”。其五德曰：头戴冠者，文也；足搏距者，武也。翎：禽类翅膀或尾巴上长而硬的羽毛。前一句写鸡的外形，第二句写鸡的啼鸣。
铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听——这两句是说：雄鸡一唱，使得已经有了记时器的富贵人家也要勒马静听。铜壶：古代铜制壶形的计时器。玉漏：古代计时漏壶的美称。金门：代指富贵人家。王侯：谓天子与诸侯。后多指王爵与侯爵，或泛指显贵者。勒马：收住缰绳不让马前进。
血染冠头锦做翎，昂昂气象羽毛新。
大明门外朝天客，立马先听第一声。
血染冠头锦做翎，昂昂气象羽毛新——这两是说：雄鸡的鸡冠似乎是鲜血染就一般，尾巴上的羽毛好像用彩色锦缎作成，它气度不凡，羽毛光洁。锦：有彩色花纹的丝织品。昂昂：器宇轩昂貌。
大明门外朝天客，立马先听第一声——这两句是说：大明朝廷外面等待朝见天子的朝臣都为之立马驻足。大明门外：即明代朝廷之外。朝天：朝见天子。此句写朝臣不先听天子之言而先闻鸡鸣，写出了鸡的雄武气象。
古书《相鸡经》记载，鸡为“德禽”。其五德曰：头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。在家禽世界中只有公鸡是“晨官”，因而诗歌中咏鸡的诗篇也极多。有的把鸡写成威风凛凛的斗士，如三国刘桢《斗鸡》：“丹鸡被华采，双距如锋芒。愿一扬炎威，会战此中唐。利爪探玉除，真目含火光。长翘掠风起，劲翮正敷张。轻举奋勾喙，电击复还翔。”有的把鸡描绘成黑暗世界中的先知先觉者，如唐代李频《府试风雨闻鸡》：“不为风雨变，鸡德一何贞。在暗常先觉，临晨即自鸣。”有的把鸡比作谨守其职的报信者，如唐徐夤《鸡》：“守信催朝阳，能鸣送哓阴。峨冠装瑞璧，利爪削黄金。”到了明代朱元璋那里，鸡成了能唤来黎明，击败黑暗的雄姿英发的报晓者：“鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅，三声唤出扶桑日，扫败残星与晓月。”******也有“一唱雄鸡天下白”的诗句来歌颂雄鸡。
这三首诗歌首先都从鸡的外形入手，抓住其形体特点，写其威武雄健的体貌，其次抓住其不鸣则已，一鸣惊人的气魄。前两句写形，后两句绘神。以极其精练的语言，描画出鸡的特征，犹如一幅素描画，形神兼备。先写其形后写其神，可起到未见写鸡鸣而已见其宏大气象的效果。三首作品均采用侧面描写的方法，写出了雄鸡一鸣的威严雄武。
寻花
作品以“寻花”为题，具有一定的象征意味。在一次偶然的寻花经历中，诗人追忆到这片开满野花的土地曾经是盛极一时的贵族园林，以此慨叹历史的无情变迁，人生的短暂。
偶随流水到花边，便觉心情似昔年。
春色自来皆梦里，人生何必尽尊前？
平原席上三千客，金谷园中百万钱。
俯仰繁华是陈迹，野花啼鸟漫留连。
偶随流水到花边，便觉心情似昔年——这两句是说：偶然跟随流水走到了花儿盛开的地方，立刻感觉自己的心情也似乎回到了很久以前。
春色自来皆梦里，人生何必尽尊前——这两句是说：美好的景色从来都只是在梦中出现，人生又怎能天天饮酒作乐，快活自在。自来：由来，历来。尊：酒杯。
平原席上三千客，金谷园中百万钱——这两句是说：战国时期平原君赵胜门下曾有三千宾客，盛极一时；晋石崇曾有用百万钱造的园林，富贵一时，然而这一切都已经随着时光的流逝不复存在了。平原：指战国时赵国平原君赵胜。《史记·平原君虞卿传》记载：“平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。”客：门客，宾客。金谷园：指晋石崇于金谷涧中所筑的园馆，位于河南洛阳西北。泛指贵族园林。
俯仰繁华是陈迹，野花啼鸟漫留连——这两句是说：人生转眼之间繁华刊落，唯有野花和小鸟依然在曾经繁华过的旧迹中留连。俯仰：低头和抬头，指时间的短暂。陈迹：旧迹。
此诗颇具禅意。诗人在一片繁华的废墟背后看到的是一个曾经鼎盛一时的时代及其中不可一世的历史人物，然而人生如梦，无喜亦无悲，一切都将成为过往。诗歌紧扣一个“寻”字，点出诗人偶然面对历史遗迹时内心无尽的历史沧桑之感。
题画
这是唐伯虎年轻时期的作品，描写了江南春季明媚的景色、穿梭的游人和热闹的集市。诗歌辞藻华美，诗风柔媚。
鞋袜东城路，清和四月时。游姬香满袖，明月水平池。
画烛留饧市，酸风酒旗。少年行乐地，不许众人知。
鞋袜东城路，清和四月时——这两句是说：正是农历四月的时候，天气清明和暖，人们在东城路上踏青。清和：天气清明和暖。
游姬香满袖，明月水平池——这两句是说：踏青的女子们走过，春日的花香盈满她们的衣袖。傍晚时分明月当空，春水盈池。游姬：指踏青的女子。
画烛留饧市，酸风酒旗——这两句是说：糖市上燃起了有画饰的蜡烛，傍晚春日仍有寒意的风吹动酒家店外的旗子。画烛：有画饰的蜡烛。饧（xínɡ）：用麦芽或谷芽熬成的饴糖。酸风：指刺人的寒风。（zhǎn）：风吹物体使其颤动。
少年行乐地，不许众人知——这两句是说：这是专供年轻人游玩的地方，别人是不知道的。
作品以清新华美的笔调勾画了一幅江南春日游乐图。选取意象极有表现力，诗人选取了游姬、明月、春水、画烛、饧市、酒旗等意象，来表现江南春天来临时充满活力的自然景物和年轻人快活欣喜的情感。“酸风”一词的使用非常传神地写出了春寒料峭的情景。袁宏道评此诗仅用一个字“好”，以此表达他对这首作品的激赏和赞叹。
伯虎绝笔
此诗写于明嘉靖二年癸未（1523），时唐伯虎五十四岁。十二月初二日以病卒，卒前取绢一幅，书绝命辞七绝一首，掷笔而逝。此诗即唐伯虎在临死前写下的绝笔诗。
生在阳间有散场，死归地府也何妨。
阳间地府俱形似，只当漂流在异乡。
生在阳间有散场，死归地府也何妨——这两句是说：人活在这个世界上终有离开的时候，死了以后到了地府又有什么不妥呢？
阳间地府俱形似，只当漂流在异乡——这两句是说：阳间和地府是完全一样的，我就只当做是在他乡漂泊好了。
唐伯虎一生命途坎坷，穷困不达，虽有满腹才情却终不为所用，历尽人间艰辛，倍尝孤苦滋味，他以其智慧之眼，看透人间世事，终究形成狂狷放诞、桀骜不平的特点，寄情于诗文书画之中。但是诗人深藏于心的苦闷又有谁能了解？诗人自己曾说“世人知我不在此”，那么真正的诗人在哪里呢？
此诗以四绝出之，语言浅切直白。前两句告诉人们，人终究有一死，到另外一个世界去有什么不好呢？也许诗人以为此生实在痛苦，死，反而是最好的解脱方法。后两句诗人写自己对死的准确看法：“只当漂流在异乡”。人在这个世界上又何尝不是一种漂泊？诗人说：我就只当是去异地他乡了。诗人终究看透了生死，一个伟大的灵魂就这样走了。此诗虽短，但结合唐伯虎的一生来解读，则回味深远，含不尽之意于言外。
言志
诗人在这首作品中表现了一种洒脱不羁的生活态度。唐伯虎在诗文书画方面均有突出的艺术成就，可惜其才华终不能为朝廷所用。诗人在坎坷的命运磨砺中形成了桀骜不驯的独立人格，这首短诗正是其人格的写照。
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱！
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田——这两句是说：我既不笃信神仙法术去求仙术，也不信佛念经。我不去做生意也不去耕田。此两句写诗人的人生态度。炼金丹：指修仙求道。坐禅：信佛念经。商贾：经商。耕田：务农。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱——这两句是说：我一有空闲就画上几幅画来卖，不像世人那样花昧着良心赚来的钱。此句体现出唐伯虎对自己艺术创作的热爱和自豪。写就青山卖：指卖画。
这首七言绝句表达了诗人的人生态度，虽说后期唐伯虎多学习禅法以求缓解内心的伤痛，但实际上诗人并没有完全笃信佛教，他有自己独特的处世原则。没有任何一种外在的形式能够束缚住诗人广博洒脱的心。他对丹青有着狂热的激情和自信，这自信也渗透进作品中，一直影响着世世代代能够读懂他作品的人。
咏莲花
莲花：荷花。这是一首咏物诗，咏颂了荷花的高洁和清香，其中充满着对命运不多加眷顾荷花的不平。同时也是诗人对自己虽如荷花一般孤芳自赏，却终不得命运厚爱的人生的寄托。
凌波仙子斗新妆，七窍虚心吐异香。
何似花神多薄幸，故将颜色恼人肠。
凌波仙子斗新妆，七窍虚心吐异香——这两句是说：荷花轻盈地在水中绽放，宛如不食人间烟火的仙子，一朵比一朵娇美。她们轻盈地张开花蕊，轻吐出迷人的清香。凌波仙子：多指水仙。宋代黄庭坚《王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏》中有“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月”的诗句来写水仙。这里指的是荷花，说荷花姿态之美，就如同在水中亭亭玉立的仙子一般轻盈窈窕。七窍：本指人脸上的眼、耳、口、鼻，这里指荷花的花蕊。
何似花神多薄幸，故将颜色恼人肠——这两句是说：看起来花神似乎是真的薄情，故意没有给她多彩的裙装，用这淡淡的色彩让欣赏者烦恼。薄幸：薄情，负心。这里是说花神不眷顾荷花，没有给她美丽的色彩。
莲花，也称荷花，有“芙蓉”、“芙蕖”、“红蕖”、“菡萏”等称谓。文学作品中写荷花的不在少数，有的重在写其品行，如宋代周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”以此象征君子出淤泥而不染的高洁品德；有的重在写其姿态，如宋代杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”与“荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中”两句，以及清人沈钧福诗：“鲜荷出水好丰神，一片风摇连理身。同梦绾回丫髻影，双眼妒杀有情人。”这些都是写荷花的好作品。
唐伯虎在这首七言绝句中则主要描写了荷花超凡脱俗的姿态。她们淡妆素裹，倾吐异香，重在孤芳自赏，何需他人注目。寥寥数语，画出荷花之神，读之令人唇齿生香，心生爱怜。
题画
这是一幅配合画面而创作的题画作品。作品描述了一个远离尘世，颇具神仙意味的桃花源式的世界。
湖上仙山隔渺茫，世尘不上渡头航。
白萍开处藏渔市，红叶中间放鹿场。
落日沉沙罾有影，新霜着树橘生香。
遥闻逋老经行处，芝草葳蕤满路傍。
湖上仙山隔渺茫，世尘不上渡头航——这两句是说：画面上的水波中似乎可以看见远处若隐若现的仙山，在渡头上看不到一丝尘世的影子。
白萍开处藏渔市，红叶中间放鹿场——这两句是说：在水草分开的地方可以看到深藏其中的渔市，在红叶掩映中是一片宽阔的放鹿场。白萍：水中的浮草。
落日沉沙罾有影，新霜着树橘生香——这两句是说：夕阳在遥远的沙丘后西沉，水中映照着鱼网的影子，秋日霜华浓重，经霜的橘子似乎从树上散发出阵阵清香。罾（zēnɡ）：一种用木棍或竹杆做支架的鱼网。
遥闻逋老经行处，芝草葳蕤满路傍——这两句是说：似乎远远地听人们说起，当年林逋走过的地方现在已经生满了枝叶茂盛的灵芝草。逋老：北宋诗人林逋。林逋，字君复，钱塘（今杭州）人。隐居西湖孤山，二十年不入城市。终身不娶，养鹤种梅，人称“梅妻鹤子”。芝草：灵芝，服之能成仙。葳（wēi）蕤（ruí）：枝叶繁盛貌。
唐伯虎作品多有题画之作，且都能在艺术上与画面融为一体。唐伯虎在写诗时会不自然地使用绘画技法，题画诗更是如此。此诗能够打通融会想象与现实之间的界限，将画面上的实物与诗人的想象空间结合起来。达到虚与实的完美融合。“山”、“渡头”、“白萍”、“渔市”、“红叶”、“鹿场”、“落日”、“罾”、“橘树”等都是画面上可以看到的景物，而其中的神仙韵味、罾的影子、橘的香味、路旁的芝草则完全是诗人想象空间中的产物。这些想象最终成为诗歌与画面的灵魂所在。作品中高古、恬淡、脱俗的气韵全由此生。另外诗歌的色彩感强。有灰色的远山、白色的萍草、红色的秋叶、玫瑰色的夕阳、橙黄的橘子，这些不仅能概括画面，而且具有极强的感染力。色彩的运用强化了原作夕阳牧歌式的生活图景的表现力。
失题
这首诗歌中描绘出的是一种田园牧歌式的乡村生活。体现出诗人对农村恬淡自适生活的无比热爱之情。
乐在村中住，为识村中乐。矮屋竹盖，低墙藤萝络。
明窗铺笔砚，烂饭饱藜藿。邻里别鸡豚，昏晓喧鸟雀。
灶烟袅屋颜，瓶汤鸣床脚。老酒煮黄精，小菜簇乌药。
土空窖蓣栗，墙居寄杯橐。秋叶红愈骄，春花香作恶。
无火借石敲，有井当庭凿。有盐齑富贵，无灯书寂寞。
夫妻八尺床，风雨一双。于人无忮求，于世无乞索。
天下方太平，乡里免漂泊。君能知此趣，吾诗所以作。
乐在村中住，为识村中乐——这两句是说：喜欢居住在村中，因为深知其中的乐趣。
矮屋竹翤盖，低墙藤萝络——这两句是说：用细竹搭建成矮小的屋子，低低的院墙上藤萝缠绕。翤（xiǎo）：细竹。络：缠绕。
明窗铺笔砚，烂饭饱藜藿——这两句是说：在明亮的窗户前摊放着毛笔和砚台。吃着米饭和野菜就很满足了。铺：铺开，摊放。烂饭：加水较多而煮成的又软又烂的饭。藜藿：藜和藿，本为两种野菜。这里指粗劣的饭菜。
邻里别鸡豚，昏晓喧鸟雀——这两句是说：邻居们把鸡和猪赶到院子里让它们觅食。早晚都可以听到鸟雀的鸣叫。鸡豚：鸡和猪。喧：声音大而乱。
灶烟袅屋颜，瓶汤鸣床脚——这两句是说：灶堂内升起袅袅的炊烟飘荡在房前屋后。床脚下烧滚的开水冲击壶盖，呜呜鸣叫。屋颜：同“屋檐”。
老酒煮黄精，小菜簇乌药——这两句是说：陈年老酒煮黄精来喝，小菜炖乌药做菜吃。黄精：多年生草本植物，上等药材，可浸酒。乌药：植物名，可以入药。
土空窖蓣栗，墙居寄杯橐——这两句是说：用土窖来储存粮食。在家生活，寄情于饮酒读书。土空：土窖。窖：把物品贮存在地洞里。蓣（yù）：“薯蓣”，又名“山药”，多年生草本植物，块根可吃。栗：果仁味甜，生吃熟吃均可。泛指粮食。墙居：室内用具，古称“篝”，亦名“箫局”、“火笼”。由熏炉和罩在外面的笼子组成。熏炉以青铜等制，笼子竹制。可焚香熏衣被及燃木炭取暖。橐（tuó）：用来盛书的工具。有底曰囊，无底曰橐。
秋叶红愈骄，春花香作恶——这两句是说：秋日红叶似火娇纵放逸，春天花香扑鼻熏人欲醉。
无火借石敲，有井当庭凿——这两句是说：用石块敲击取火。院子中有甘甜的水井。
有盐齑富贵，无灯书寂寞——这两句是说：有了盐，即使吃酸菜都是富贵的生活。没有灯，书也寂寞无趣。齑（jī）：切碎的腌菜或酱菜。人们常用“齑盐自守”来比喻坚持过清贫淡泊的生活。但诗人在这里则说只要有盐，吃酸菜都是幸福的日子。体现了诗人安贫乐道的生活态度。
夫妻八尺床，风雨一双——这两句是说：夫妻仅凭八尺床头、一双草鞋，一起度过生命中无数个风雨阴晴的日子。（juē）：草鞋。
于人无忮求，于世无乞索——这两句是说：于人从不嫉恨贪求，于世从无乞怜索取。忮（zhì）求：嫉害贪求。语出《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求。”乞索：索取。
天下方太平，乡里免漂泊——这两句是说：天下正当太平盛世，村中的人们免于漂泊流离之苦。
君能知此趣，吾诗所以作——这两句是说：你若能体会到其中的乐趣，我的诗就没白写。
此诗采用赋体手法，铺陈渲染村中生活的恬淡多趣。其中写到了村中的居住：“矮屋竹翤盖，低墙藤萝络”；写到了村里的日常生活：“明窗铺笔砚”、“墙居寄杯橐”，和饮食起居“烂饭饱藜藿”、“老酒煮黄精，小菜簇乌药”；写到了村中的景色：“秋叶红愈骄，春花香作恶”；写到了自己在村中与妻子相依相伴的简朴生活：“夫妻八尺床，风雨一双。”村中生活在诗人笔下变得趣味盎然、恬淡清新、如诗如画、有声有色，寄托着诗人于简朴中求真味的生活态度。
题东坡小像
东坡：指宋代大诗人苏轼（1037—1101）。字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文学家、书画家，与其父苏洵、弟苏辙并称“三苏”。
乌台十卷青蝇案，炎海三千白发臣。
人尽不堪公转乐，满头明月脱纱巾。
乌台十卷青蝇案，炎海三千白发臣——这两句是说：苏轼当年因为几卷诗文遭到小人谗害，酿成乌台诗案。他被贬谪到偏僻炎热的南方，可怜为国事担忧而愁白了头发。乌台：这里指“乌台诗案”。乌台，御史台。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台。宋神宗元丰二年（1079），苏轼被监察御史告发，后在御史台狱受审，史称“乌台诗案”。后被贬谪至黄州、惠州、海南等地。青蝇：谗言或进谗佞人的代称。炎海：泛指南海炎热的地区。苏轼返回朝廷时已年过花甲，不久离世。
人尽不堪公转乐，满头明月脱纱巾——这两句是说：南方偏僻地区的生活不是人们所能忍受的，可苏轼却仍能保持通达乐观的精神气象。明月当空时他竟脱下自己的头巾，散发高歌。堪：忍受。纱巾：纱制头巾。
这是一首题画诗，重在写乌台诗案对苏轼的影响及苏轼在面对困境时的通达乐观精神。苏轼的一生，倍受波折，曾几遭贬谪，一般人内心难以承受，但他却能始终坦然乐观地面对。其《浣溪纱》有：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡！”这些诗歌体现了诗人在困境中豪不气馁的人生态度。
佳人插花
这是一首题画诗。主要描摹画面上女子的情态及其隐秘的内心情怀。
春困无端压黛眉，梳成松鬓出帘迟。
手拈茉莉腥红朵，欲插逢人问可宜。
春困无端压黛眉，梳成松鬓出帘迟——这两句是说：春天让人精神倦怠，佳人的眉梢上还可见出些许倦意。她在闺房中慢慢地梳头，做成一个漂亮的松鬓发型，方才迟迟掀开门帘出来。春困：春日精神倦怠。无端：毫无来由，平白无故。黛眉：用黛色画成之眉。特指女子之眉。黛，青黑色的颜料。松鬓：明朝汉族妇女的发型式样。
手拈茉莉腥红朵，欲插逢人问可宜——这两句是说：佳人手拿一朵红色的茉莉花，想要插在发髻上却又有些犹豫，因此见到人就问合不合适。茉莉：开花多为白色，清香宜人。《广群芳谱》描写茉莉：“茉莉开时香满枝，钿花狼藉玉参差。茗杯初歇香烟烬，此味黄昏我独知。”本诗中所写为红色茉莉花。
此诗能以生花之笔，写出画面上女子的内心情感，使其含情含态，形象玲珑丰满。第一句以女子的黛眉写其春日慵懒的姿态，仅此一句，风流尽现。第二句写女子梳妆打扮，一个“迟”字，照应了第一句中的“春困”。第三、四两句写女子的动作。从其手拈茉莉，欲插不插，向人询问这些细节，我们可以深刻体会到女子酷爱美丽的内心世界。
荷花仙子
这是一首题画诗。作品主要写了荷花仙子美丽出尘的姿态。
一卷真经幻作胎，人间肉眼误相猜。
不教轻踏莲花去，谁识仙娥玩世来。
一卷真经幻作胎，人间肉眼误相猜——这两句是说：荷花仙子那绝尘轻盈的姿态，一定是神仙境界中的一卷经书幻化而成的凡胎。俗世中的人们不知道，因此胡乱猜测她的来历。真经：道教的经书。
不教轻踏莲花去，谁识仙娥玩世来——这两句是说：如若她不是踩踏着莲花飘逸而去，有谁会知道那是天上美丽的仙女到人间来游玩呢。
作品落笔处无半点烟尘气。写荷花仙子用了绝妙的想像，她就是神仙境界的真经幻化而成，其不食人间烟火气跃然纸上。写荷花仙子的形象富有动态感：“不教轻踏莲花去，谁识仙娥玩世来”，那轻盈的眼波流转，那飘飘的裙裾飞扬，似乎时刻要轻点莲花，飞舞而去。是一首清丽的诗歌，是一幅清远的图画，是一曲清雅的仙乐。
