这首诗歌批判那些假道学者。诗歌中体现出较多的儒家伦理道德的说教影子。但同时也可使我们看到人的本性不可扭曲，指出应在提倡仁义道德的同时彰显********，才能无愧于先贤。
焚香默坐自省己，口里喃喃想心里。
心中有甚害人谋？口中有甚欺心语？
为人能把口应心，孝悌忠信从此始。
其馀小德或出入，焉能磨涅吾行止。
头插花枝手把杯，听罢歌童看舞女。
食色性也古人言，今人乃以之为耻。
及至心中与口中，多少欺人没天理。
阴为不善阳掩之，则何益矣徒劳耳。
请坐且听吾语汝：“凡人有生必有死，
死见先生面不惭，才是堂堂好男子。”
焚香默坐自省己，口里喃喃想心里——这两句是说：在面前焚香一支，口中念佛，静坐默想，检查自己的所为所想。省（xǐnɡ）：检查，察看。喃喃：象声词，低语声。
心中有甚害人谋？口中有甚欺心语——这两句是说：心里面有过什么害人的阴谋，口里面说出过什么言不由衷的话。
为人能把口应心，孝悌忠信从此始——这两句是说：做人只要能做到心口如一，就可以基于此而达到孝悌忠信的道德要求。孝悌忠信：孝，顺从父母。悌（tì），敬爱兄长。忠，赤诚无私，尽心尽力。信，诚实，不欺骗。孝悌忠信即指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。
其馀小德或出入，焉能磨涅吾行止——这两句是说：其它小的德行也许没有做到，这些小的德行怎么能影响我的行动呢？磨涅：比喻所经受的考验或外界的影响。语出《论语·阳货》。行止：指一举一动。
头插花枝手把杯，听罢歌童看舞女——这两句是说：头上插着花枝，手中高举酒杯，欣赏舞蹈和音乐。
食色性也古人言，今人乃以之为耻——这两句是说：古人说过，食欲和****都是人的本性，现在的人却以之为耻。食色性也：是说食欲和****都是人的本性。语出《孟子·告子上》。
及至心中与口中，多少欺人没天理——这两句是说：心口不一，完全不顾及伦理道德，欺骗别人。这里诗人指责那些假道学者，虽满口仁义道德，心中却有着赤裸裸的欲望。
阴为不善阳掩之，则何益矣徒劳耳——这两句是说：私下里做坏事，表面上却要遮掩，这样有什么好处呢？只是白白忙碌罢了。阴：私下里。为：做。不善：坏事情。阳：表面上。
请坐且听吾语汝：“凡人有生必有死，死见先生面不惭，才是堂堂好男子。”——这四句是说：请坐下来，听我告诉你：“但凡是人，有生就有死，死了以后见到古圣先贤，并不感到惭愧，这才是堂堂正正的男子汉。”先生：古圣先贤。
诗人在这篇带有说教性的作品中提出了一个重要的衡量道德的标准，就是为人应该“把口应心”。这是诗人极力提倡的做人原则，诗人认为这是儒家所有其他基本伦理道德的基础。只要一个人能够作到“把口应心”，其他对美食美色的要求都是合理的，没有什么错误。而现在的人却是舍本逐末，以对美食美色的追求为耻，虚伪地掩盖自己的追求，而这样恰恰是悖离了人的本性。怎样做人才是坦荡的呢？死了以后无愧于先贤就好。袁中郎评此篇：“说尽假道学。”实在能够切中肯綮。
解惑歌
从作品内容看，应该是写于诗人欲求仕进时期，有板起面孔的说教意味，与诗人后期放诞洒脱的情怀相去甚远。
纷纷眼底人千百，或学神仙或学佛。
学仙在炼大还丹，学佛来寻善知识。
彼要长生享富豪，此要它生饶利益。
忠孝于其道不同，且把将来挂东壁。
我见此辈贪且痴，漫作长歌解其惑。
学仙学佛要心术，心术多从忠孝立。
惟孝可以感天地，惟忠可以贯金石。
天地感动金石开，证佛登仙如芥拾。
佛知过去未来事，仙有通天彻地力。
任你喽罗闪赚高，这两个人瞒不得。
神仙福地是蓬莱，释迦天宫号兜率。
不在西天与东海，只在人心方咫尺。
纷纷眼底人千百，或学神仙或学佛——这两句是说：现在有成千上百的人在学习佛教教义或神仙法术。纷纷：很多的样子。眼底：目下，现时。
学仙在炼大还丹，学佛来寻善知识——这两句是说：学神仙术的人想要炼成起死回生的丹药；学佛学的人想要寻求教导自己修行善法的高僧。大还丹：道教丹药名，又称九还金丹，有神奇的起死回生功效。善知识：佛教语，梵语意译，即善友、好伴侣之意，后泛指能教导众生远离恶法和修行善法的高僧。
彼要长生享富豪，此要它生饶利益——这两句是说：学道教的人想要此生长生不老，永享富贵；学佛学的人欲求来生多降福祉，平安快乐。它生：来生。饶：多。
忠孝于其道不同，且把将来挂东壁——这两句是说：忠孝与道教、佛教都不相同，忠孝从不考虑将来的问题。忠孝：忠于君国，孝于父母。挂东壁：挂在东边的墙壁上，指放置在一边。
我见此辈贪且痴，漫作长歌解其惑——这两句是说：我见这些学佛与学道的人都是既贪婪又痴迷，因此即兴作了这首歌来解除他们的迷惑。漫：随意地，不受约束地。
学仙学佛要心术，心术多从忠孝立——这两句是说：学仙学佛都要有正直善良的本心，要有正直善良的本心首先应该有忠孝之心。心术：本心。这里指善良正直的本心。
惟孝可以感天地，惟忠可以贯金石——这两句是说：只有孝心才可以感动天地，只有忠诚才可以穿透金石。贯金石：贯，穿。谓金石虽坚，亦可穿透。形容精诚之力伟大无穷。前一句因《搜神记·东海孝妇》及元代关汉卿《感天动地窦娥冤》而来。这两则故事中都记载了媳妇因孝顺婆婆，含冤受死，感动天地，临刑前发下誓愿，结果一一应验的情节。后一句典出汉刘向《新序·杂事四》：“昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，弯弓射之，灭矢饮羽，下视知石也。却复射之，矢摧无迹，熊渠子见其诚心，金石为之开，况人心乎？”
天地感动金石开，证佛登仙如芥拾——这两句是说：有了忠孝之心，要想成仙成佛，就如同捡到一根小草一样容易。天地感动：这里指有孝心。金石开：这里指有忠心。证佛：得证佛果。登仙：成为神仙。芥：小草。
佛知过去未来事，仙有通天彻地力——这两句是说：佛陀可以知道已经发生和即将发生的事情，神仙也有通天彻底的能耐。
任你喽罗闪赚高，这两个人瞒不得——这两句是说：任凭人们欺瞒哄骗，佛和神仙是瞒不住的。喽罗：小人物，这里泛指人。闪赚：欺诳，哄骗。两个人：指佛和神仙。
神仙福地是蓬莱，释迦天宫号兜率——这两句是说：神仙居住在蓬莱仙宫，佛祖居住在兜率天宫。福地：道教指神仙居住的地方。蓬莱：古代传说中海上的仙山之一，也泛指仙境。释迦：佛祖释迦牟尼的简称。天宫：指天帝、神仙居住的宫殿。这里指佛的居所。兜率：即“兜率天”。梵语音译。佛教谓天分许多层，第四层叫兜率天。它的内院是弥勒菩萨的净土，外院是天上众生所居之处。
不在西天与东海，只在人心方咫尺——这两句是说：神仙和佛祖都不在遥远的地方，而存在于每个人的一念之间。西天：天竺在西方，故曰“西天”。《佛祖统记》卷五十三曰：“西天求法，东土译经。”东海：道教认为求仙要去东海，海上有蓬莱三山。方：才。咫尺：形容距离近。
这是一首宣扬儒家忠孝理论的诗歌作品，通过对学佛者与学道者追求此生富贵及来生受益态度的否定，指出要想成仙成佛，首先要尽忠尽孝，忠孝立，则仙佛自然成，不用远涉千里万里寻求佛法仙道，仙佛只在各人一念之间。此诗从本质上指出了要得大道，须从个人品德入手的道理。诗歌语言走浅显通俗一路，属劝世之类的诗作。
世情歌
此篇与唐伯虎作品集中《渔樵问答歌》意旨相近，体现了一种澹定自若，不求闻达，不求显贵，于平淡中求取生活真味的人生态度。
浅浅水，长长流，来无尽，去无休；
翻海狂风吹白浪，接天尾闾吸不收。
即如我辈住人世，何荣何辱？何乐何忧？
有时邯郸梦一枕，有时华胥酒一瓯。
古今兴亡付诗卷，胜负得失归松楸；
清风明月用不竭，高山流水情相投。
硏荚自晦朔，兰菊自春秋；
我今视昔亦复尔，后来还与今时侔。
君不见，东家暴富十头牛；
又不见，西家暴贵万户侯；
雄声赫势掀九州，有如洪涛汹涌，世界欲动天将浮。
忽然一日风打舟，断篷绝梗无少留。
桑田变海海为洲，昔时声势空喧啾。
呜呼，何如浅浅水，长长流？
浅浅水，长长流，来无尽，去无休——这四句是说：浅浅的溪水啊，长长地流淌，始终没有停歇的时候。首句以浅水起兴。
翻海狂风吹白浪，接天尾闾吸不收——这两句是说：狂风吹动海浪，大浪滔天，天边海水所归的地方都来不及吸收如此澎湃的海水。尾闾：古代传说中海水所归之处。宋代诗人卫宗武《过瓜洲》：“伟哉千里万里流，衮衮其来自巴蜀。奔腾澎湃入尾闾，势雄何啻吞百谷。”
即如我辈住人世，何荣何辱？何乐何忧——这两句是说：就好像我们生活在人世中一般，有什么荣辱忧乐呢？此句引入人生。
有时邯郸梦一枕，有时华胥酒一瓯——这两句是说：人生在世犹如一个虚无缥缈的梦。邯郸梦：典出唐沈既济《枕中记》。其中记载：卢生在邯郸客店中遇道士吕洞宾，用其所授瓷枕，睡梦中历数十年富贵荣华。及醒，店主炊黄粱未熟。后因以“邯郸梦”喻虚幻之事。华胥酒：《列子·黄帝》中记载：（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，盖非舟车足力之所及，神游而已。后因称一场幻梦为“一梦华胥”。瓯：杯，盅。
古今兴亡付诗卷，胜负得失归松楸——这两句是说：古往今来，国家虽有兴与衰但都终究只是历史，个人虽有胜败得失但最终也是难免一死。松楸：松树与楸树。墓地多植，因以代称坟墓。
清风明月用不竭，高山流水情相投——这两句是说：清风明月是欣赏不完的美景，高山流水和我的心灵有契合之处。
蓂荚自晦朔，兰菊自春秋——这两句是说：世界上万事万物自有其变化更替的规律。蓂荚：古代传说中的一种瑞草。它每月从初一至十五，每日结一荚，从十六至月终，每日落一荚。所以从荚数多少，可以知道是何日。一名历荚。晦：农历每月的最后一天。朔：农历每月的第一天。
我今视昔亦复尔，后来还与今时侔——这两句是说：我现在看过往的日子是这样，有它发展变化的规律，以后的日子也将是这样。复尔：如此。侔（móu）：等同，相同。
君不见，东家暴富十头牛；又不见，西家暴贵万户侯——这四句是说：你难道没有看到，东家因得了十头牛而一时富有，西家因封了万户侯而一时尊贵。此句为长句，与下面三句一起，语气上一气呵成。
雄声赫势掀九州，有如洪涛汹涌，世界欲动天将浮——这三句是说：他们声势显赫像是要使九州为之震动，那状况似乎是洪涛汹涌，要把世界吹动，要把上天浮起。雄声赫势：雄壮的声音，显赫的气势。九州：传说中的我国上古行政区划分为九州，后用作“中国”的代称。
忽然一日风打舟，断篷绝梗无少留——这两句是说：忽然一天狂风吹断了船的桅杆，吹散了船帆，船只沉入海中就什么也没有了。篷：船帆。
桑田变海海为洲，昔时声势空喧啾——这两句是说：农田变成沧海，沧海变成陆地，以往煊赫的声势早已不见踪影。桑田变海：桑田：农田。农田成大海，比喻世上的事变幻莫测。洲：陆地。喧啾：即“煊赫”，形容声势或权势盛大。
呜呼，何如浅浅水，长长流——这三句是说：哎，人生与其遭受起起落落，倒不如这浅浅的流水，平平淡淡，舒缓而长远。
这首诗歌语言一气而下，整散结合，音律和谐。
诗歌中运用了对比和象征的表现手法，用大起大落的富贵人家的生活与平淡闲适的安定生活做对比。以被吹断篷梗的船象征富贵人家势力的丧失；以吹断船的篷梗的风象征人生中意想不到的灾难。此外，诗歌还运用了多种修辞手段。如比喻，以长流之细水喻平淡的生活；以“邯郸梦一枕”及“华胥酒一瓯”喻人生的虚幻；如反问，使用“何荣何辱？何乐何忧”以及“何如浅浅水，长长流？”这样极有力量的反问句法。如对偶，以“东家暴富十头牛”对“西家暴贵万户侯”。这些表现手法和修辞手段的运用，增强了诗歌的文学性，提高了诗歌的艺术性，深化了诗歌的哲理性。
妒花歌
这首作品写夫妻间生活细节，描摹传神。虽然是在前人创作的基础上进行了再创作，却丝毫不失其艺术的生动鲜活性，在唐伯虎的作品中有着与众不同的情致和韵味。
昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语。
佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆。
问郎花好奴颜好，郎道不如花窈窕。
佳人见话发娇嗔，不信死花胜活人。
将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。
昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语——这两句是说：昨晚的海棠花初次遇到雨水的滋润，花朵轻盈地绽放，娇美地似乎要张开小嘴说话。首句用拟人笔法写海棠之娇美。
佳人晓起出兰房，折来对镜比红妆——这两句是说：美丽的女子早晨起来走出居所，折下娇美的海棠在镜子前放在自己的脸旁对比。佳人：美丽的女子。兰房：指女子的住所。红妆：本义指妇女的盛装，代指美女。
问郎花好奴颜好，郎道不如花窈窕——这两句是说：妻子问丈夫“是海棠花美呢还是我美呢？”丈夫故意回答：“你没有花漂亮。”窈窕：娴静貌，美好貌。这两句写人物之间的对话，袁宏道评前句“好”。
佳人见话发娇嗔，不信死花胜活人——这两句是说：妻子听到这话，佯装生气，说：“我不相信不会说话的花朵会比我这个大活人漂亮！”娇嗔（chēn）：佯装生气的娇态。
将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠——这两句是说：妻子一把揉碎海棠花，扔到丈夫面前，说：“既然你这样说，今晚上你就和花一起睡觉吧！”掷：扔。这两句写人物的动作及语言极其传神。
号称“江南第一风流才子”的唐伯虎写夫妻二人日常生活琐事也能写得情趣盎然，极富生活情调。晚明文学领域公安派代表人物袁宏道评此诗：“竟能尽态。”
这样的生活短剧早在唐代无名氏的《菩萨蛮》中就已经写到：“牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎：花强妾貌强？檀郎故相恼，须道花枝好。一面发娇嗔，碎挼花打人。”唐寅此作与原作略有不同，女主人公多了一句：“请郎今夜伴花眠！”仅此一句的增添，便使作品更增添无数风致。作品中的女子正是以其娇憨的动作，机敏的对答，显现出诗人对前人作品的超越。古人称美丽的女子为解语花，她们的兰心惠质为其美丽增色不少。此作中的女子可谓当之矣！
