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第12章 东西交通之初启与民族精神之复兴

宋末的民族思想

宋朝自开国以来就很尊重智识阶级,所以宋朝的智识阶级也很有权威,他们的势力常能影响国政。因此宋朝也很得到他们许多帮助。譬如北宋末年,蔡京、童贯等小人执政,就有太学生陈东等伏阙上书,请除奸救国。南宋初年这种士气因外患的结果,一变而为民族的义愤,社会上的舆论都主张对金人取强硬态度,主和的秦桧所以被后人骂得狗血淋头的缘故,就因为他违背了这种人民公意。到南宋末年,更有文天祥、陆秀夫一班书生出来替宋朝作最后的挣扎。宋亡以后,遗民如谢翱、郑所南辈更大鼓吹民族思想,当时虽未见效,但元之速亡未始不受这种鼓吹的影响。

明太祖之平民革命

中国历史上虽然每隔二百多年必有一次改姓易代的革命行为,但就每次革命的性质统计下来,大都是以地方反抗中央的行为,其因虐政压迫而激起之人民自发的革命,仅有秦末、隋末、元末三个时代。秦末汉高帝以平民革命而成功,但同时起兵的却多是六国的后代,高帝最初也依赖楚怀王的声势,所以大体上还是贵族革命的性质。隋末群雄大多起自民间,但成功的却是贵族出身凭借地方势力的唐高祖,所以也不是纯粹平民的革命。独有元朝末年,最初举兵的韩林儿、刘福通辈是白莲教的头目,以后各地举兵的也都是平民,明太祖更是道地的无产阶级,这个倒确是以前所没有的。所以至此的原因,大约由于元朝压迫汉族过甚,所以汉人没有得到重要的政治地位的缘故。

明太祖之专制手腕

平民出身的明太祖,一到得了帝位之后,比以前的历朝君主更会取压迫专制的手腕。他的杀戮功臣有似汉高帝,而干涉思想,迫害文人,比汉高帝还利害。他因为要大权独揽的缘故,连宰相也都废去。并且定出廷杖朝臣之例,摧残士气无所不至,真是一个专制的恶魔王。

八股文之成立

自隋炀帝创科举考试制以来,历代雄才大略之主都以此为牢笼人才的工具,唐太宗至有“天下英才入吾彀中”之傲语。唐朝考试主要科目有进士、明经两科,进士科专考诗赋,很受社会的尊敬,所以唐朝士人多虚华无实。到了宋朝王安石想矫正这种弊病,就创以经义取士之法,结果反造成许多迂阔无用的腐儒。明太祖是个不懂学问的人,他一心只想禁锢思想,消灭反动,于是更创出八股制义的体裁,简直是一种文学上的游戏,此制一出,历明、清五百余年,愚蔽学者的头脑,以致国弱民愚,结果非常之坏。

道学之统一思想

南宋的道学,到了元朝就成了社会上唯一的权威,无人敢加以反对,不过还没有得到政治上的正式保护。及至明太祖即位,因为想借道学压制当时的人心,并且自己与朱熹同姓朱的缘故,就钦定考试制义必须以朱熹的学说为根据,不许有人反对批评。这样一来,朱学被专制帝王所利用,就成了禁锢思想的利器了。

航海事业之发展

明初即十五世纪之时,正欧洲航海事业刚发展的时候,中国的航海事业也同时发展。当元朝征服后印度半岛及南洋群岛的时候,中国人对于航海已渐注意。到明成祖时代,派遣宦官郑和出使南洋,前后数次,其行踪东至菲利滨群岛[65],西至非洲东海岸,所至征服土著诸小国,替中国民族开了一条发展的新路。自此以后,国人往南洋贸易谋生者渐多,南洋浸成为我族人之殖民地。

欧人之东来

在郑和出使南洋之后约十年,即一四九八年(明宪宗弘治十一年),葡萄牙人华士哥德噶马(VascodaGama)[66]发现了南非洲的航路,从此欧亚交通开了一条新路径。葡萄牙人首先东来,略得了印度的卧亚,及南洋的马剌加[67],拿这两个地方作东方侵略的根据,从此进而与中国谋交通。最初由广东上岸,寄居在上川、电白、澳门三地。到一五三五年(明世宗嘉靖十四年),向中国政府租得澳门岛,以后欧人来华便有了确定的居留地了。

阳明学派之兴起

到了十六世纪初年,正是世界的大势开了一个新幕的时候,中国的思想学术界也起了一番新运动。朱熹的理学虽然经朝廷提倡,但行之日久,作伪百出,社会上已经生厌了。到明武宗的时候,有一位大豪杰名叫王守仁的,在政治界立了许多功业之后,就转回头来提倡哲学。他的学说以致良知为纲领,明白直捷,颇能纠正当时朱学的流弊,故信从者甚多。虽贩夫走卒也都有受其教者。同时或稍前对朱学作改革运动的,尚有陈献章、湛若水诸人,不过都没有王守仁的成就大。王氏的学说实在就是佛教禅宗的变相,其末流之弊也和禅宗一样,造出许多狂荡自欺的人来。不过在初起的时候,于洗刷人心的陷溺,唤起伟大的精神,很有裨益。

明代之传奇

明朝虽然有不少讲理学的人,但是一般社会却和唐朝一样,依然是文采风流。加以当时明太祖封的诸王,席丰履厚,无事可为,颇多提倡风雅者,因此文学颇为发达,尤以戏剧为盛。金元的杂剧在当时已盛极一时,到元末明初这种短篇的杂剧便渐渐进化成一种较长较有组织的形式,号为传奇。在音乐方面,也渐渐从粗豪暴厉的北方音乐,进化到缠绵宛转的南方音乐,于是所谓昆剧者便出现了。明朝的昆剧传奇作家,非常之多,最大的天才要算作《玉茗堂四梦》[68]的汤若士。

长篇小说的发达

唐朝的短篇小说,到宋朝反而退化成民间故事的形式,元朝也没有进步,不过因戏剧之普及,给小说添了许多新材料,新描写手段。到了明朝便有几部好的长篇小说出现。最著名的如《水浒传》,是明朝中年人所结集的,《西游记》是吴承恩作的,《金瓶梅》是王世贞作的,此外如《三国演义》大约也是明朝人的手笔。

文学批评的发达

明朝的诗词方面,都没有什么大成就,开国时代的高启,就气力薄弱,不配称大家,中叶以后,前后七子力倡复古,更无精神了。但是诗文乃至小说戏曲的批评方面,却有很大的成就。诗文批评是起于宋朝,当时有许多诗话、文话之类,但无大成就。到了明朝就出了许多大批评家,如王世贞的批评诗文,梁伯龙的批评戏剧,李卓吾的批评思想,金圣叹的批评小说,都是有很大成就的。

浪漫派之流行

明朝的一般社会,浪漫的空气非常发达,尤以文人社会为最甚。当时的大文豪,如康海、唐寅、祝允明[69]、徐渭[70],以及末年的钱谦益、侯方域等,几乎无人不有很浪漫的新奇的生涯可述。这种浪漫活动,大多是以男女的恋爱为主,因此明朝的传奇也十有九以男女故事为材料。不过也有不以男女恋爱目的的恋爱运动,如徐霞客之周游全国,也算是浪漫生活之一种。当时的理学大师王守仁及其门徒,也很有浪漫的倾向。

罗马旧教之输入

当元世祖的时代,罗马教皇已有派遣教士来华传教的拟议,不过当时因教会本身已趋腐败,故未得成功。到新教改革以后,旧教发愤自强,组织耶稣会,注重教育及慈善事业,并向海外传道。印度、南非洲,都有他们的足迹。葡萄牙人租了澳门之后,罗马旧教便逐渐向中国谋发展。到明神宗的时候,意大利人利玛窦(MatteoRicci)[71]来中国,历游南北两京,所至交结士大夫,凡居中国三十年之久,就替罗马教在中国树下一个规模。以后教士纷纷来华,中国的缙绅们信奉极多。甚至明朝最后的偏安君主桂王由榔[72]的母亲也都信教,曾有求救于罗马教皇的表文。

教会对于中国学术界的贡献

耶稣会派的传教是以教育及慈善事业作引诱的工具,并且当时所派来的教士多是有学问的,因此给中国学术界以一种新的贡献。最大的成就是在历法,欧洲传来的历法较之中国旧法及回族的法都有奇验,因此就得了时人的信任。此外如机械学,如炮术,如地理学,如医药学,都有很多的成绩。而明末徐光启之翻译《几何原本》[73],给中国数学界开一条新路,尤为很大的成绩。

中国人之南洋殖民

自元朝以来,中国人赴南洋谋生的逐渐多了。郑和使南洋后,征服许多土著的小国,中国人留居者更多。有许多小国都被中国人自立为王以统治之。但是这时候正是欧人航海热的时候,最初东来的有葡萄牙人,其后为西班牙人及荷兰人,这些人一到南洋,便不免与中国人发生冲突。如同李马奔[74]之与西班牙人争夺菲利滨群岛,郑成功之与荷兰人争台湾,都是历史上表表的事实。可惜中国政府不知殖民的重要,不但对于海外的同胞不知保护,凡一概认为是奸民任外国人去摧残,因此中国人在海外的殖民地终久失败。不过虽然如此,究竟中国人民自动的能力强,在南洋群岛以及全世界的华侨,不但土人无法竞争,即欧人亦百计摧残终不能加以禁绝的。

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