“所以……对这首作品的一切解构分析，都离不开对创作人本人的解构分析。”
华立风肃脸：“你们要记得，不管哪种音乐，在生产过程中，始终渗透着生产者主体强烈的情感向、独特的艺术特性、气质和风格，物化着艺术家主观世界的审美情致、审美体验以及自创的恰当得宜的美的形式构成！所以……审音乐的同时，也是在审音乐人！”
赵雅娜看着讲台上促促而谈的华立风，又一次陷入沉迷！
不能靠近的高岭之花，哪怕只是看看也是赚了的感觉啊！！
“那接下来我们谈谈宗教三要素的‘仪式’吧。”
“宗教仪式，具有特定象征意义的、按照一定程序和规范组合起来的一系列宗教行为。比如之前你们说的祭祀，祈福等，都是宗教行为的一种表现。”
“而《WNF》的仪式来自于一年一次的演唱会。创作人和他的歌迷很有意思的一点，是他们把演唱会称作‘火星’，彼此每年都要在演唱会上向对方说一句‘欢迎回家’。”
“我之前和你们说过，美学是研究以意象世界为对象的人生体验活动，这里的‘火星’演唱会其实就象征着一个超然物外的意象世界。而那句‘欢迎回家’也是一种仪式。”
“仪式有什么用呢？”华立风突然提问。
“啊……仪式？有仪式显得郑重吧！”
“有仪式比较浪漫！！”
“法国童话《小王子》这本书里的狐狸说过，‘仪式就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同’。”
“仪式，是确认爱的存在！”
华立风勾唇：“大家说的都是对的。但仪式的意义广泛，套用某一定义对另一个族群的仪式行为进行解释，很可能就会产生重大的歧义。”
“对于宗教来说，仪式能够满足信徒的心理需要，使他们获得信心、希望和安全感。”
“对于《WNF》这首歌来说，就像邢雨同学说的那样，歌迷的大合唱本身就是一种行为仪式。”
“这种仪式能够维持歌迷群体的社会确证性。使属于个人的情感体验变为大众所共同体验的情感。”
“这首歌的仪式，加强了歌迷与创作人之间的联系，产生群体化的情感体验，实际上同时也加强了歌迷个人与歌迷群体之间的联系，巩固和发展了群体的共同意识。而一年一次定期举办的仪式，又能加深这种共同感情和强化团体的结合力。”
“宗教能够存在的最起码的条件有三个，即神、人以及神与人的结合。神是信仰的对象。人是信仰的主体。但是，只有神和人这两个条件，宗教还不能成立。还必须有第三个条件，即人和神的关系。”
“那这首作品也是一样的，神代指创作人，人代指歌迷，还有最重要的——创作人和歌迷之间的羁绊。”
“而这种人和神的关系，创作人和歌迷的羁绊，就是通过一系列的仪式来实现的。只有当两者之间通过仪式建立起联系，信仰才真正产生。”
“宗教里相信人和神是互相依赖的，不仅人依赖神，神也需要人。所以他们相信，通过一定的仪式，如祭祀、崇拜、祈祷、赞颂等，可以取悦于神，获得神的庇护！”
“那创作人和歌迷之间呢？歌迷依赖创作人？创作人需要歌迷？你们觉得呢？”华立风又抛出了一个问题。
“那肯定的！歌迷通过支持创作人的音乐，从他的音乐里汲取力量，创作人做音乐也需要歌迷的支持！”
“No～这个落脚点太肤浅了！”华立风竖起手指左右摇摇，表示不赞同，“如果羁绊是这么简单就能建立的，那信仰也就不再是信仰了。”
华立风看着迷茫的众人：“仪式是观念与情感外化的、经过组织化(甚至制度化)的表现形式。通过仪式建立联系的落脚点在三要素的‘观念’和‘情感’里面。”
“歌迷为什么会和创作人建立联系，因为认同创作人的‘观念’，因为和创作人之间相互的‘情感’构建。这里的‘观念’已经不仅仅局限于这首歌的观念，而是指创作人的观念，而‘情感’方面，“救赎”是信仰永不褪色的话题之一。”
