农民们最仇恨的是可恶的私有制与买东西还得掏钱等旧规则，所以太平天国在城市管理方面很有超前意识。第一，完全废除私有制。你的就是我的，我的还是我的。居民一切财物皆收归圣库。夫妻都得变成公有制，分编入男馆女馆分居。第二，废除一切商业。由此看来，中国农民，人人都是莫尔，人人都是康帕内拉。人人心中有《乌托邦》，人人心里有《太阳城》。众所周知，莫尔与康帕内拉是欧洲最早的空想家，乌托邦岛及太阳城是他们两人各自设计的没有商业没有货币、一块劳动一块吃饭的理想社会。其实他们不知道，中国农民两千年前就想到这一层了，而且越想越妙。当然，也有比不上西方之处。比如康帕内拉在17世纪就想到公妻制了，而秀全19世纪才想到一个两口子分宿制。秀全的这个政策如能实行下来，中国现代肯定没有这么大的人口压力。可惜，1855年，秀全就让两口子们各回各家了。至于商业，官营也都改作私营了。
秀全也是农民，封建社会的腐朽思想逐渐腐蚀了他，使得他走向贪污腐败的深渊，战士们在前线越打越激烈的当口，他在南京的日子却越过越滋润，光轿夫就有64人。后宫女人本已不少了，可是他意犹未尽，不断地选民间秀女以充实自己的娘子军。杨秀清一看秀全就爱这一口，就希望两个人搞一下专业分工，秀全独居深宫，外事有秀清处置，结果，两人闹崩了。天京事变发生，自相残杀，血流成河，士兵们也不信拜上帝教了，说“天父杀天兄，总归一场空，打打包裹回家转，还是做长工”。
事变之后，秀全瞧着谁都像野心家，结果达开赌气出走，当时的永安五王，最后只剩下秀全孤王一个了。无奈，秀全开始提拔年轻人，陈玉成与李秀成遂成为太平天国后期两员虎将。稍后，族弟洪仁玕来了，提出一个崭新的建国方案《资政新编》。奈何上帝没了耐心，已经不打算给他们实施的时间与机会了。而且，即使上帝有这份好意，我不知这些农民与烧炭工人组成的太平天国政府能把它实施到一个什么水准。
据《李秀成自述》载，后来的天王经常说“天话”了，所谓的天话大约总是些“朕之天兵多过于水”的昏话。后来，士兵们都饿得开始吃老鼠了，秀全却因泡女人而身体大亏，当然，还有一个关键的原因，天王也吃不饱肚子了。1864年6月3日，天王撒手上西天，算是最后投入天父天妈之怀抱了。太平天国运动就这么运动完了。
史书上经常可惜这场运动，说，如果杨秀清不是卧在秀全身边的野心家，如果石达开不是那么小肚鸡肠赌气出走搞分裂，那么，太平天国就不可能失败。我听了不知应该说什么，因为我不知道，秀全成功后会是个什么样子。你说，秀全成功后会变成朱元璋呢？还是会变成道光？或者其他什么？我说不准，所以就不说了。
【三】最后的道德评价
法国学者Raymond.Around在《知识分子的鸦片》一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性；一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。这里引用老外的话，似乎不太恰当，但我想借此说明我的观点，很痛苦很矛盾的一个观点：
理论上我认为，农民与地主，农民革命者与封建统治者，农民领袖与地主领袖，只是阶级对立的双方。前者不是善良的化身，同理，后者也不是恶的代表。
但是感情上，我却始终站在农民一边。我是一个农家女，还是一位高校教师，出身及职业，都会加重我的这种感情倾向。现代人基于理性及人道的常识，大都反对以暴易暴的农民运动，但是对于长期有冤无处伸的农民，对于一个长期受迫害受压榨的群体，他们除了在被逼无奈时个人铤而走险、群体结伙造反之外，还能有什么别的选择呢？没有别的选择！可是这种选择的结果呢？几千万的生灵惨遭涂炭！历史重新开始，悲剧继续轮回。薄薄的历史书里，你是否能听到千万个孩子哭喊着找妈妈的声音？是否能体会到千万个母亲呼喊儿女的撕心裂肺之痛？是否能想象出白发老人倚着村边老树等待儿子回归的情形？更关键的是，这些哭喊和揪心之痛像连续剧一样，上演了一幕又一幕！为什么，生命的尊严与价值，生活的幸福与安全，离中国农民那么遥远？作为学者，反思这一切，既是我们的义务，更是我们的责任！
中国农民在路上行走了千年复千年！
农民及农民起义，是我们心头的千年之痛！
爱之痛，恨之切，前面的文字，可能会有峻急之处，希望诸君能够谅解。直到今天，我所有的亲人，都还生活在乡下。让我们祝福他们吧，中国农民的幸福，就是所有中国人的生活质量。中国的现代化，就是中国农民的现代化。此外，我们别无他途！
中国传统婚姻文化
对中国古代婚姻制度的推测
大部分研究中国婚姻史的学者们，仍然进行着19世纪西方民族学家和中国先秦时代以前的思想家们就已经开始的工作，即推测古代婚姻形式及其演变过程。结果如下：
【一】原始群婚阶段
中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的性交。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的性交关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提——达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。
中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。《淮南子·本经训》：“男女群居杂处无二别。”《列子·汤问》：“男女杂游，不聘不媒。”游，乃是男女两性间的自由结合；媒，乃是婚姻的中介人角色；聘，则是两性结合所经过的社会程序。根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。但是，这只是一种推测，或者说想象。《吕氏春秋》云：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”《管子·君臣篇》也云：“古者未有夫妻匹配之道。”
这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序婚姻的一种记忆遗留。
【二】血缘婚
血缘婚是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚、兄妹婚。恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈分来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
中国古代神话中有一个典型的例子——伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（像所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。”（也不知是妹妹害羞，还是后世说故事的人害羞，抑或是说故事的人替妹妹害羞，总之，妹妹用扇子盖住了脸。）
伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起，于山东沂南县北寨村汉墓出土。墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，呵呵，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己重在掺乎了。南阳画像石中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀和头上，应该是燧人退出的意思。总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。
东汉武梁祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的，共妻共夫。曾有人戏问：上帝创造了亚当和夏娃，这没错；亚当和夏娃成亲，这也没错，但是，亚当和夏娃的亲家是谁？
【三】抢亲婚
两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争、家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：“男女同姓，其生不蕃。”直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。
《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。”翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段：“乘马班如，泣血涟如。”也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。
有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，防止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都像抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得像抢。而女人臂弯上所戴手鐲，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑新娘子是被人抢走的。
到后来，抢亲成为一种仪式。广西云南的傈僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郎所扔的红包。至于河南西南的某些偏远山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头、月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。
还有好事者，证明《关雎》也是首抢亲诗：“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，辗转反侧。”想媳妇想得晚上睡不着，怎么办？王振铎先生说，那就只好抢啦。李长之在自己的《诗经试译》中如此解释：好逑，等于配偶，逑，即仇，相当于我们现在所谓的冤家。冤家，仇逑，不是抢亲又是什么？
另从辞源的角度，有人开玩笑说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢？
【四】族外婚
研究中国婚姻制度的学者根据考古资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想象母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其他氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
