“或许是还没有心死，对他们还抱有一丝希望吧！”盲仙自顾自的道。
“再这样下去，迟早会把自己害你的。”九尾猫不悦的道。
九天中的利剑将玉佩取了出来，咬指一划，一道血迹之痕便出现在了玉纹之上。
“殄文——起！”
玉佩上一阵淡淡的光芒扫过，纹路中竟出现了许许多多异常小的文字，此文乃水书！
水书，又名殄文，是写给死人看的文字。
传说“水文字”是一位叫陆铎公的人创造的。
在一个穷乡僻壤之村，当地的水族族人用布依语和水语吟唱一首古老的民谣，翻译成通用语是这样的：“有位老人叫陆铎，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字测吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房时。书上已无好日子，无奈只好住洞中。若问深洞在哪里，就在水岩和水东。”
水书延存的字有五百多个，人们发现异体字主要集中在十二地支、春夏秋冬、天干、九星等单字上，例如，发现“寅、卯”等字的异体字已各有三十多个。
对于水族文字的异体字，保守的推测，如果每个水文字单字至少有一个异体字计算，那么水文字总量约有一千六百个。
原始森林的大山深处，世世代代居住着近几万水族人。
当走进这些主要分布于原始森林地带的水利水族乡、水尧水族乡等水族人聚居地时，就走进了一个神秘的“水书”世界。
水书，是水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载水族天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的文化典籍。
“水书”相当于华夏民族的《易》，内容博大精深，是水族人的百科全书，是华民族文化宝库的重要组成部分。
“水书”，其一是指其结构，有的字虽是仿华夏文字，但基本上是这些文字的反写，倒写或改变文字字型的写法。
“水书”文字为何与华夏文字不一样，其写法与之相反，这些问题令世人百思不得其解。
其二就是：在上古时代，水族先民因受统治阶级所迫害，相传其祖先“陆铎公”创制“水书”以反对和报复统治者。
水族是一个崇尚鬼神的民族。
水族人认为：无论是祖先亡灵，是动物、植物，还是一些自然物和自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼灵”或“神魂”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体身上。
水族的崇拜对象，主要分为两大类，一类是鬼，另一类是神。
凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。
总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。
水书就是各种鬼怪魂灵、各种禁忌事项及各种避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。
因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。
水书所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师施行法事的工具。
只是因为水族笃信鬼神，故水书用途很广。
水书这种特有的功能，促进了水族鬼神崇拜的世代沿袭。
在水族聚居地区，能看懂读通和会使用水书的水族人被人们称作“鬼师”，他们全是男性，在民间的地位很高，被人们所崇拜。
“水书”就是“鬼师”祖传的极为珍贵的宝物，只传男不传女，一般不会轻易传给外人。
水书就是靠一代又一代的鬼师通过口传、手抄的形式流传。
水族鬼神崇拜的一切活动，不论是判定事情的吉凶，认定鬼魅作祟，还是驱鬼送鬼、禳灾乞福的巫术仪式，均由鬼师从水书中查找依据。
因此，在水族鬼神崇拜的一切活动中，必须通过鬼师使用水书作为媒介才能发挥。
因此，在水族巫文化的鬼神崇拜现象中，水书是一部教科书，鬼师则是教师。
鬼师与水书的结合，是维系水族原始宗教信仰——鬼神世界的纽带，是巫文化传承的物质因素，并维系着这个神秘世界经久不衰。
水书除了包涵大量的原始宗教信仰内容以外，它还保存了亟待挖掘和破译的天象、历法资料和水族古文字资料。
水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化。
它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、四时五方、七元历制以及水历正月建戌等内容，就是水族先民高级智慧和艺术的结晶，它包含着科学的哲学伦理和辩证唯物史观，在华夏文化史上有着灿烂的一页。
“鬼师”从用途、使用功能方面把水书分为两大类，一类是“白书”，主要用于丧葬、祭祀、生产、出行、房屋营造、经商、嫁娶和占卜等方面；另一类是“水书秘笈”，能掌握此书的鬼师极少。
水书秘笈主要用于“放鬼”和“退鬼”.
相传过去，外人只要一走进水族村寨，都要遵纪守法，担心做了坏事会被鬼师“放鬼”附身。
鬼师只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛发，或取得其身上的一片衣物等物品就可实施“放鬼”，当某人被“放鬼”附身，他就必须去求另一鬼师将鬼解除，称为“退鬼”，而且所请的鬼师法术必须高于“放鬼”的鬼师，这样鬼才能退回给“放鬼”的鬼师，放鬼的鬼师就会因为所放之鬼加害于己而亡。
如果被放鬼者所请的鬼师法术低于放鬼之鬼师，那么被放鬼者就无法“退鬼”，就会被所放之鬼加害而亡。
夏陶神秘符号在水书中找到了相同的文字记载，即由二十四个夏陶水书中找到完全相同的文字符号就有十多个，利用水书文字破译部分夏陶符号，这一古老的少数民族文字符号可能就是夏文化遗存的一脉，并将有助于解开困扰并认定夏陶符号就是一种原始文字。
长期以来，人们经研究认为水书古文字仅有四百多个，但已发现有八百多个字，其中异体字就有一千两百多个。
水族先民应当来自北方后南迁。
原始森林山区的水族村寨，那神秘的水书，那凡事必先求神问鬼的水族人民生活习惯和原始社会遗风，那成百上千的鬼神，都会令外人留连忘返，产生无限遐思。
“水书”可能揭示水族与华夏民族的渊源。
水族至少在夏商时期与华夏民族的发展是并列的，水族先民在原始社会就已存在。
水书与甲骨文、金文具有“姻缘关系”，或者说华夏民族群体中就包含有水族的先民。
水书的神秘在于“古”和“反”。
水语称水书为“泐睢”，泐，源于华夏语，是母语遗存；睢，是水族从古至今的自称读音，是发祥于睢水流域的烙印。
水书的“反”表现在几个方面：
一是一些水文字的结构与地支类的华夏字相反。如：“子、丑、午、九、五”等字，其构字法还可以反写、侧写、倒写，甚至很多图案则以反为正。
二是观念相反，神本意识浓重。创制水书的初衷是：通鬼神，探玄机，与鬼神打交道，与鬼神对话，目的要实现“惊天地，泣鬼神”。
三是水书的月份与华夏族的月历顺序产生错位。
水历的年终十二月、新年正月，对应夏历的八、九月。
四是水族逆反心理的反映。
古代严禁民间制历。
从水族先民被迫迁徙的历史，尤其受迫害的遗祸、残酷的事件，会留下水家先民抗争的痛苦印迹。
水族的文字和纳西族的东巴文，是世上最后“活着”的象形文字。
水书是一种类似甲骨文和金文的文字符号系统，是记载水族古代天文、地理、宗教、法学等古老文化的典籍，它主要靠手抄、口传流传，被誉为象形文字的“活化石”。
水族文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿华夏字，即反写、倒写或改变形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。
书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。
水族古文字的载体主要有：口传、手抄、碑刻、木刻、陶瓷锻造等。
水书由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。
水书是水族固有的文化，水书有自己独特的文字体系，是华夏古文化不可分割的重要部分，尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱，但能穿越时空，流传于世，本身就显得十分神秘。
水书储存的信息量，已远远超过水族社会的范畴，从水书中蕴含的一些信息有助于解开华夏古文化的内涵。
水书在水族社会有神圣而崇高的地位。
它和水族古文字的传承一般是通过两种方式手抄传承进行，即祖传和选择徒弟传授。
无论是哪一种，都只传男不传女。
对水书，哪怕是一片碎竹简，任何人不能跨、坐、踩。
水族村寨的节日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活动，都要请鬼师到场。
鬼师称“水书先生”，是那些能看懂“水书”，“能与鬼神对话的人”，又被称“师人”。
人们以“先生”冠之，表明了对他们的尊敬。
由于水书主要靠水书先生手抄、口传流传至今，水书先生是其传承的重要载体。
可以这么说，每位“水书先生”的头脑，就是一座水族文化知识的“活宝库”。
成为水书先生后，就要依靠水书为族人服务，占卜吉凶。
只要族人有求，就必须随叫随到，即使下大雨下大雪不能耽搁，也不能要求报酬。
