第十七章却语、开合、关键、反应、枢机
4—9盛东风问《中经》（却语）
却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
步石答：这是在谈关于交谈对象的选择与却语。苏专家认为交谈对象是要选择的，其原则是他要有中正思想，因为中正者自然不会偏激、偏执。这样才可以交谈，特别是与他谈正事。他将这一项作为选择人才的重要标准。谈到仁义，就主张一味忍让，谈及进攻，就主张往死打，打完再说，那么找你商量还有意义吗？交谈的过程同时也是情感交流的过程，谈到友情，谈着谈着，恨不得立马建立割头之交；谈及怨气，谈着谈着，恨不得立马要人脑袋。反正都是小命不保，何必呢？石遇到有人一再追问石“为什么不正面回答他的问题”，原因很简单嘛，因为从你第一次发言，我就判断出你是一个偏激之人啊，所以我并没有择你为我的交谈对象，怎么会回答你呢？受到尾追，那只能是进行却语了。
何谓“却语”？
却语是一个人应该去掉的语言，语言来自思想，即又是一个人思想认识方面的缺点。由于却语的存在，造成言多必失的现象。所以自己要慎言吗，同时要注意观察别人的却语。他多言如同当众数他自己的短处，要议论他的这些短处并加以验证，用忌讳触动他，证明他触犯时政禁令，待到他感到害怕再安慰他，让他安顿好他的那颗躁动不安的心、收起不当言论加盖秘藏而除却掉，再不见他将自己所不能言论的东西公之于众。所以，却语又是我必须要他去掉的言论，是我除却他的我认为对我不利的言论。却语即主动控制舆论。注意用慎言杜绝却语以避免将自己的无能之处暴露在众人面前。
却语与无能相联系，你说却语，别人将要却语，不理你是第一步，既是提醒也是酝酿。
交谈三步曲：第一步，如同朗诵一篇记叙文。第二步，夹叙夹议。第三步，如同一篇议论文。
所以，言论要与时机吻合，否则哪怕你说的是真理，也会被归于却语。有人谈话动辄忘记宗旨，远离主题，将交谈变成闲谈，闲谈变为扯淡。
有人交谈就是一人言，将对方变成倾诉对象甚至垃圾桶，根本没有收到交谈的集思广益的效果。谈话内容重复是交谈的一个大忌讳，因为你浪费双方的时间和精力，更严重的是意味你已经无新，这种无新很可能是因为无能，你很可能失去参议资格。论坛发贴的本质是交谈。有人谈话喜欢用固定的表达式，以显示自己的风格，但有重复的嫌疑，弄不好成为却语，举一问答式的例子：
小时侯，夏天闷热无空调，难以入睡，但户外的猫却“喵，喵”地叫个不停，按村子的方言，很象在问：“明了？”“明了？”，但并无别的猫回答，只是搞得人更难入睡，心里想也不是春天你老叫唤什么呢？那么第二天中午睡一个午觉吧，但大树枝头的夏蝉却“知了”，“知了”叫个不停，好象在回答昨晚猫的问题。这自然构成猫蝉问答式：
问----------------------答：
明了？明了？------------知了，知了。
它的不善基因在于——失道。这是危险的，人用这个表达式，应该有所革新：
问-----------------------答
明道了？明道了？-------知道了，知道了。
人与人交谈的本质——集中智慧而认识道！同志们：不要拿交谈当儿戏啊，一番交谈你的机会来了还是枢机断了？
4—10盛东风问捭阖第一
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物。知存亡之门户。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
步石答：此篇可以被解读为“论人为开合”
宗旨：行动！按规律行动！规律：阴阳交替、一而无穷！
说，查阅历史，圣人与人民大众同在天地之间，但他们重视并勇于先知先觉、成为先知先觉和领导者。他们通过观察阴阳开合现象来判断事物，从而认知事物存亡的关键，计算并预测万事万物变化过程及其始终两端，进而通达人心之机理，及时了解事物发生变化的预兆以从容把握事物发展变化的关键。所以说圣人处理天下大事，自古至今，其所用的方法是一样的。事物万千而其变化无穷无尽，然而又各有归属归类：或者归属阴，或者归属阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者关闭；或者松弛，或者紧张。
4—11盛东风问反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
步石答：宗旨：反思收获反应，圣人先知先觉的逻辑和基础。
说，在远古就已经开始而一直持续而达遥远未来的大变化大造化，如果说它有现象的话，那也必将是大象，但大象无形啊！所以直接说大化与无形共生。要观察大化的大象，必须回头观察以往，再掉回头观察未来。回头是为了认知过去，掉回头是为了认知今后。回头为了认知曾经而又掉回头是为了认知现行啊。人，有行动有静默、有虚有实，那么人们曾经采用的指导动静、虚实的理由可能已经不合现今，要逆传统思维而求得理解。事物因人的思维的逆向、思想的转变而获得新生，这是圣人的意见，不可以不认真对待。那么圣人的理论、主张、观念，后人不可以不反思。
4—12盛东风问内揵第三
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
步石答：宗旨：处理事务，先要打开事务，不能入内，不能理事。
说，君臣分上下的合作之事，有的距离远却很亲密，有距离很近却很疏远，有的在身边却不被使用，有的在离去之后还再受到邀请。有的每天都能来到君主的跟前却不受欢迎，有的距离君主遥远却经常被提及而被思念。凡事都有它内在的门结，在人这里它是人与人之间的关系，他人必须解开这个门结才能进入，平素里人们之间的因关系而结合各有原因。或以道德结合，或以朋党结合，或以钱物结合，或以封地方式结合。掌握并运用人与人之间关系的性质，那么就能打开人的关系的门结，自然地想进就进，想出就出，想亲近就亲近，想疏远就疏远，想接近就接近，想离开就离开，想要求就要求，想考虑就考虑。就象母蜘蛛率领小蜘蛛，出洞没有时间规定，入洞没有征兆显示，整个一个来去自由，谁也无法制止它。
4—13盛东风问抵XI第四
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。XI者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。XI始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵XI之理也。
步石答：这是一篇谈论社会裂痕的文章。宗旨：关注罅。
说，物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见的原因是没有考察他的言辞；远而可知，是因为相互往来、相互体验了。XI就是罅，罅就是器皿上的裂痕，裂痕往往会由小变大的。当裂痕的预兆出现就及时用抵挡之办法，可以使裂痕闭塞、消失、停止扩大，可以通过抵触裂痕处而掩盖，可以抵触裂痕处而有所获得。这就是抵隙的原理。
4—14盛东风问持枢
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。
此天道、人君之大纲也。
步石答：宗旨：天道不可以违反。自然的运作之道怎么能违反呢？人再怎么大，大不过天子罢了。
说，话说春生、夏长、秋收、冬藏，天之正常运作使然，它是不可以被干扰而逆反的。逆反的人，虽然成功终于失败。任何事物都有它天赋正常运作机理、关键即天枢。所以统治者亦有天枢啊！那就是对天下人民的生成、培养、成熟、储藏的正常运作具有不可推卸的责任。人民运作的机理、关键不可以干扰、逆反，否则虽然兴盛一时也必然衰败。
此为天道，治理国家的基本纲领。
