饮食不节，包括饮食过多、饮食过少、饮食不清洁等。饮食过多以儿童为多见，逢年过节，有的小儿有偏食的毛病，碰到自己喜爱吃的东西，贪食过量，入胃以后难以消化，停于肠胃之中，出现胃脘部及脐腹胀满症状。中医认为这是食积内停，使气机阻滞所造成的。而饮食长期过少，导致水谷之气没有产生的来源，久而久之，又会出现气短疲倦、乏力等气虚之象。至于吃了不清洁的食物可以使人上吐下泻，或见下痢脓血等，久之也可伤人体之正气，引起气虚。此外，过于劳累，四肢过力运动，也可以损伤人体之气，见有全身乏力的表现；这就是中医所说的“劳则气耗”。导致疾病发生的另一个重要原因，就是房事太过。中医认为，生殖系统的功能作用是肾脏所主，小儿肾气未充，老年人肾气虚弱，均可见生殖功能不足的表现，而青壮年由于肾气充盛，故具有生殖机能。而房事太过不注意节制，久之则损伤正气，进而使元气受伤，人体虚弱，百病丛生。所以说，饮食、劳倦等原因会导致疾病的发生。
性生活有一定的规则，婚姻带来的欢乐也来自愉悦的性生活，因此，有规律的性生活是健康长寿的保证，不能因性生活无节制而损伤肾气。肾为先天之本，肾精充足，五脏六腑皆旺，抗病能力强，身体健壮，就能长寿。肾精匮乏，则五脏虚衰，多病短寿。
【专访总结】
《庄子·齐物论》中说：“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！”这其中的玄机，就靠自己去参悟了。过分的贪取、无理的要求，只是徒然带给自己烦恼而已，在日日夜夜的焦虑企盼中，还没有尝到快乐之前，已饱受痛苦煎熬了。
专访三十六：天人合一
【引子】
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
——《庄子·天地》元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成个别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【专访】
《齐物论》里有句话：“天地与我并生，万物与我为一。”意思是天地与我同时存在，万物与我化成一体，合而为一。我们中国人很喜欢讲“天人合一”，其实这个观点是庄子最先提出来的。他说的是“人与天一也”。由庄子的观点，后来，人们渐渐提出了“天人合一”的观点。其实，天人合一也是一种很重要的养生观点。
《于丹＜论语＞心得》中说儒家的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
儒家曾经提出过天人相分、天人同类、天人共性、天人感应、天人合德、天人合一等各种学说，差异虽大，而指归则一，即如何达至天与人的和谐。其中，又以“天人合一”说最受推崇，影响最大，也最具有参考价值，堪称人类最为重要的生态智慧之一。儒家所推崇的“天人合一”思想，既是一种宇宙观或世界观，又是一种生态伦理，代表着一种人生追求、一种精神境界，极力强调和追求的是天人的和谐相处。
所以，我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。由此可见，天人合一的观点无论是对于儒家还是对于道家来说，都是十分重要的。
庄子倡导“天人合一”，说的就是人在自然中的和谐。
适者生存，适者有寿，适者精神。人们只有适应生存环境，才会有良好的心境去对待现实生活。一个人若能达到忘名、忘利、忘我的境界，就会做到心清神静，气定神闲，乐观豁达，积极向上。有了这样一个健康的心态，就会活得快乐，就会激发活力。
一个人只有有了平常心，才可以静下心来修身养性，才能滋养身心。
从古至今，有多少人为了争名夺利而互相倾轧，或许能逞快意于一时，可是转瞬之间，皆成粪土。是非成败转头空，不变的只有广袤的宇宙。我们每个人都应该时时对自己说一声：“人之于宇宙，不过是一个过客而已。”这样一来，或许能让我们心灵的湖水清澈而平静。
身处如此逆境，苏东坡却旷达如旧，在赤壁的月夜写出了脍炙人口的《前赤壁赋》：“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”把自己摆到宇宙之中，不过是一粒尘埃，又有什么要斤斤计较呢？有社会学家说人生的终极目的是毫无意义的，人的生物性就是饿了要吃，困了要睡，并且繁衍生息，到生命结束，留下的唯有一堆白骨而已。宋人诗里曾经写道：“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”虽则稍显消极，但是有一定道理。
因此，对待生活，我们都应保持一颗平常心。人的一生或出将入相，或躬耕垄亩，其实有很大的偶然性。左思曾经在诗里说过：“郁郁涧底松，离离原上苗，以此径寸茎，荫此百尺条。”也就是说成败并非单单取决于人的主观努力，有时决定因素是客观的、非人力可以改变的那些内在规律。古往今来的帝王，除了秦皇汉武和唐宗宋祖等又有几个具有雄才大略之人？他们大多智力平平，甚至还有白痴，盖帝位乃传位所得之故。
大家所熟知的孔夫子，其一生先是开坛讲学，传道解惑，继而周游列国、游说诸侯，到晚年编《诗》制《易》，夫子自嘲：“知其不可为而为之。”并且放言：“道之不行也，吾将浮桴于东海。”有人说他是倒行逆施，是搞复辟，其实孔夫子是最讲顺应时势的。他曾经称赞颜渊：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，曲肱骨而卧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔夫子称赞的安贫乐道，并不是不思进取，而是有一颗知足心。孔夫子对富贵的态度就充分说明了这一点：“不义富与贵，于我如浮云。”“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾志。”就是说，富与贵当然人人喜欢，但是要顺应自然，并不是盲目甚至不择手段地去追求。孔夫子在不经意之间，开创了影响古今中外的儒家学派。
人的一生之中，总会有这样那样的不如意，总是有这样那样的缺憾。但是即使事事如意又能怎样？也许是极度的无聊。况且一个人永远不会事事如意，贪婪支配着人永远追求他们没有的东西，而对于已经到手的也就不屑一顾了。因为这个原因，很多人好像在追求，其实换一个角度看看，你会惊奇地发现，你的追求目标不过是海市蜃楼而已。
【专访总结】
如果我们大家能够参悟透天人合一的深刻内涵，那么，大家就能够发现天地其实是何等的广阔和美好，就连路边的野草也在向你微笑。李白屡遭挫折，依然不改积极乐观的人生态度，流传下来了大量的诗篇。他在欣赏和歌颂名山大川的同时，享受了美给他带来的巨大享受，我想他是快乐的。陶渊明不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“悦亲戚之情话，审容膝之亦安，”何等的快乐和闲适。不是比战战兢兢地做什么县令强上一百倍吗？还有王维笔下的野老，“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉”。多么舒缓和平静的图画，其中蕴藏了多少美的真谛。难怪引得诗人唱起了：“式微式微，胡不归？”这一美丽图景出现在面前，谁会不动心呢？
一个人只有有了淡泊之心，才能够不计较个人得失，才可以静心补气养神。
专访三十七：外化也是一种养生
【引子】
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是惟无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、讠高者、叱者、吸者、叫者、讠高者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
——《庄子·齐物论》南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”
子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像号啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
【专访】
庄子所主张的是人要与自然和谐，强调要懂得内在修炼，而外在的行为要追求和谐，要懂得与他人和谐相处。
