【原文】
滕文公为世子［1 ］，将之［2 ］楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸［3 ］谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？’颜渊［4 ］曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪［5 ］曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短［6 ］，将五十里也，犹可以为善国。《书》［7 ］曰：‘若药不瞑眩［8 ］，厥疾不瘳［9 ］。’”
【注释】
［1］世子：太子。“世”和“太”的古音相同，因此古人经常通用。
［2］之：到。
［3］成覸：齐国的一位勇士。
［4］颜渊：孔子的学生。
［5］公明仪：复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。
［6］绝长补短：即截长补短，意为“取长补短”。
［7］书：这里特指《尚书·商书·说命》篇。
［8］瞑眩：头晕目眩，也指眼睛因昏花而看不清楚。
［9］瘳：病愈。
【译文】
在滕文公还是太子的时候，有一次要到楚国去，经过宋国时拜访了孟子。孟子围绕着尧、舜的例子，给他讲解了“善良是人之本性”的道理。
滕太子从楚国回来以后，又来拜访孟子。
孟子对他说道：“太子不相信我说的话吗？道理都是相通的。成覸曾对齐景公说：‘你是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕你？’颜渊说：‘舜是什么人我就是什么人，有作为的人都像他那样。’公明仪也说：‘周文王是我的先生，周公难道还会骗我吗？’假如把滕国的国土拼接以来，也有将近五十里吧，所以滕国还是有希望通过治理成为一个强国的。《尚书》上说：‘如果药物不能让人头昏眼花，那么病是不会好的。’”
【阐释】
在这一章里，“孟子道性善，言必称尧舜”。
有研究孟子的学者指出，在孟子的思想里，“道性善”和“称尧舜”是密切联系在一起的两条纲领。所谓“道性善”就是宣扬“性善论”，所谓“称尧舜”就是宣扬尧、舜的王道政治。
那么，“道性善”和“称尧舜”为什么能成为孟子思想的两条纲领呢？从“性善”的内容来看，在“人皆有不忍人之心”的论述中就已经展开了；而“称尧舜”也就是所谓的施行仁政，两者结合起来就是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的基础，二者是密不可分的，所以“道性善”要“称尧舜”。
根据《孟子》的记载可以看出，在孟子见过的这些国君里，无论是泱泱大国的齐宣王，还是“历史古国”的梁惠王，只有这个拥有五十里见方的国土的滕文公是真正尊敬孟子、把孟子当老师看待的。自从在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”的道理以后，当时还只是太子的滕文公对孟子这个人就有了很深刻的印象，所以，当滕定公死了以后，已经即位为国君的滕文公立即想起了孟子，于是就托自己的先生去找孟子，请教如何为父亲办丧事。后来，滕文公按照孟子的意见，决定实施三年丧礼，遭到了大臣的反对。滕文公无奈，只好再次请先生去请教孟子。就在这一次谈话中，孟子告诉滕文公，到底该怎么办丧事完全取决于他，如果他做的确实没有错，百姓们看见了，自然会跟他学习，因此，只要他能以身作则自然就能达到上行下效的效果了。说到底，意思还是在勉励滕文公带头实施三年丧礼。滕文公又按照孟子的意见办了，结果果然是皆大欢喜。
至于滕文公再次拜访时，孟子讲的那番道理，其实还是围绕着他的仁政思想展开的。孟子鼓励滕文公要有实施仁政的勇气。古往今来，不论是圣人还是普通人，本性都是善良的，所以，从这一点上来看，圣人能做到的普通人也能做到。滕国虽然只有五十里的国土，但只要滕文公能施行仁政，一样能成为一个好国家。
【原文】
滕定公［1 ］薨［2 ］，世子谓然友［3 ］曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故［4 ］，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽［5 ］也。曾子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧［6 ］，齐疏之服［7 ］，飦［8 ］粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国［9 ］鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》［10 ］曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰［11 ］，歠［12 ］粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃［13 ］。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐［14 ］，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【注释】
［1］滕定公：滕国国君。滕定公是滕文公的父亲。
［2］薨：死。唐朝以前，诸侯王的死称为“薨”，唐代以后用于指称二品以上官员的死。
［3］然友：滕国大臣，当时是太子的老师。
［4］大故：重大的事故或灾难。
［5］自尽：尽自己最大的努力。
［6］三年之丧：根据古制，父母死后，子女要守孝三年。
［7］齐疏之服：用粗布做的缝边的丧服。根据记载，古代的丧服叫做“衰”，其中，缝衣边的叫“齐衰”，不缝衣边的叫“斩衰”。
［8］飦：稠粥。
［9］宗国：指鲁国。滕国和鲁国的始祖都是周文王的儿子，因此，姬姓诸侯国便把始祖行辈较长的鲁国尊为宗国。
［10］《志》：记载国家世系之类的书记。
［11］冢宰：官名。在国君居丧期间，冢宰履行代替国君处理政事的职责。
［12］歠：饮、喝。
［13］偃：倒下。
［14］五月居庐：在丧庐中居住了五个月。
【译文】
滕定公死了，滕太子对他的先生然友说：“上次在宋国的时候，孟子给我讲了许多道理，我一直都没有忘记。现在，父王不幸去世了，我想请先生先去请教孟子，然后再办丧事。”
于是，然友便奉命到邹国去请教孟子。
孟子听了原委，回答道：“滕太子做的对啊！父母的丧事本来就应该竭力办好。曾子曾说：‘父母活着的时候要依照礼节侍奉他们，去世以后要依照礼节安葬他们，还要依照礼节祭奠他们。如果能做到这些，就是尽了孝道了。’我没有研究过诸侯的礼制，只是听说过一些。据说丧期是三年，在这三年里，上至天子，下至百姓，都要穿着粗布孝服，每天只喝粥。夏、商、周都是这样的。”
然友记下了孟子的话，回国后如实禀告给了太子。
于是，太子便决定按照孟子的意见办丧事，结果遭到了全国上下的反对，他们说：“我们的宗国鲁国都没有这样办过丧事，我们自己的历代祖先也没有这样办过丧事。现在到了太子这一代，不应该改变祖先的做法。况且《志》上说：‘丧礼祭祖之事一律按照祖先的规矩办理。’还说：‘只要继承道理，道理就是处在的。’”
于是，滕太子再次跟然友商量说：‘以前我只喜欢骑马练武，没学习过这些道理。现在全国上下都反对我实行三年丧礼。我怕解决不好这件事情，请您再去请教一下孟子吧。”
于是，然友再次到邹国请教孟子。
孟子回答道：“太子应该坚持实行三年的丧礼。孔子说过：‘国君死后，太子要把大小一切政事交给冢宰代行处理，他自己每天喝粥，用墨涂抹面部，坐在孝子之位上不停地哭泣，这样一来，由于太子带头哭泣，大小官员就没有敢不哭泣的。’国君有什么样的爱好，下面的官员一定会随着国君喜好得更厉害。国君的德行就好比一阵风，百姓的德行就好比是草，风一吹，草必然随风而倒。这件事如何处理完全取决于太子的态度。”
然友回国以后，又把孟子的话如实禀报给了太子。
太子听了，恍然大悟道：“是这样啊，这件事如何处理确实取决于我的态度。”
于是，太子在丧庐里一连住了五个月，这期间没有颁布任何法令。官员们见太子这样办丧事，都很满意，觉得太子很懂得礼数。到了下葬的那一天，各地的百姓都来观看，太子面露悲伤之色，哭泣的至痛至哀，百姓们都很满意太子的做法。
【阐释】
古代的礼制为什么要规定，父母过世以后，儿女要守丧三年呢？针对“守丧三年”的礼制，孟子认为是没有必要的，因此他说：“亲丧，固所自尽也。”也就是说，在办丧事期间。子女要尽力表达哀思就够了。守丧三年确实很长，人生能有几个三年能被浪费在为死人守丧的事情上呢？因此，严格说来，这是陈规陋习。
既然是陈规陋习，那古人为什么还要这样规定，为什么还有人这样照做呢？宋朝的理学大师朱熹认为：“子生三年，然后免于父母之怀；故父母之丧，必以三年也。”也就是说，一个人从出生之日算起，有整整三年的时间是不能离开父母的怀抱的，因此父母死后，子女要守丧三年，以便报答父母为他付出的三年。很多人都认可这个解释，认为是合理的。
那么，“守丧三年”这一制度是怎样发展和演变的呢？按照孟子“守三年之丧，自天子达于庶人，三代共之”的说法，可见这种制度的起源非常早，由时间推断，大概是早期氏族部落时代流传下来的风俗，春秋战国时期又被孔孟加以宣扬；汉代以后，由于儒家思想居于统治地位，因此守丧三年的风俗也一直传延了下来，一直到清末才销声匿迹。
自朱熹所在的宋代以后，“守丧三年”古制变得更加严格。据说，当时的朝廷官员一旦得知父母过世，就要立即放下手头工作，回家乡“丁忧”三年，三年之后才能复职。哪怕这个官员手头的事有多么重要和紧急，都得如此照办，否则就会因此丢掉官职。到了后来，这一制度的形式主义味道更加浓重，但还是得严格遵守。
【原文】
滕文公问为国［1 ］。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》［2 ］云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎［3 ］曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子［4 ］曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者校［5 ］数岁之中为常。乐岁粒米狼戾［6 ］，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪［7 ］其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然［8 ］，将终岁勤动［9 ］，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑［10 ］，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》［11 ］云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战［12 ］问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均［13 ］，谷禄不平，是故暴君污吏，必慢［14 ］其经界。经界既正，分田制禄［15 ］，可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小［16 ］，将［17 ］为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下，必有圭田［18 ］；圭田五十亩。余夫［19 ］二十五亩。死徒［20 ］无出乡，乡田同井［21 ］，出入相友，守望［22 ］相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事；所以别野人也。此其大略也；若夫润泽［23 ］之，则在君与子矣。”
【注释】
［1］为国：即治国之道。
［2］《诗》：这里特指《诗经·豳风·七月》篇。
［3］阳虎：即阳货，春秋时鲁国大臣季孙氏的家臣。
［4］龙子：古代的贤人，其他不可考。
［5］校：核定。
［6］狼戾：用来形容因为多而不被珍惜。
［7］粪：施肥。
［8］盻盻然：愤恨而视的样子。
［9］勤动：辛苦劳作的样子。
［10］转乎沟壑：这里指挣扎在死亡线上。
［11］《诗》：这里特指《诗经·大雅·文王》篇。
［12］毕战：滕文公的大臣。
［13］井地不均：井田的划分不公平。均，公平。
［14］慢：同“漫”，这是说诸侯、大夫故意不清晰地划分井田的界限，以便浑水摸鱼。
［15］分田制禄：确定土地和利益。
［16］褊小：狭小。
［17］将：或。
