调查显示，按照银川市目前的收入情况，多数百姓收入仅处于中低档水平，分别有30.2%和27.6%的受访者收入属中等偏下收入和中等收入，另有13.4%、9.7%和5.7%的人为低等偏上收入、低等收入和低等偏下收入，即中低收入人群达到86.6%；仅8.5%的受访者认为自己的收入已达到高收入或中高收入水平。看来对自己的收入的认定上，人们的感觉占比较大的成分。鉴于此，有48.3%的受访者认为最近几年自己所在地的收入差距拉开的距离“比较大”，27.6%的人甚至认为“非常大”，也就是说，75.9%的受访者认可了“收入差距大”的观点。而觉得这一差距“一般”的人只有20.3%，认为“比较小”或“非常小”的人更是仅占3.8%。
收入差距在哪些群体间表现得最为突出呢？调查显示，40.5%的受访者认为在不同社会群体间收入差距最明显，26.1%的受访者觉得是城镇内部不同收入层次间收入差距大，16.5%的人选择“城乡间”，认为农村内部不同收入层次间差距过大的也有10.3%。可以这样说，很大一部分人的收入是在增长，只不过相比高收入人群收入的超高速增长，让大部分受访者忽视了自己收入在缓慢增长这一因素，而更多地看重和高收入之间的差距。另一方面，更多的人觉得症结主要在于高收入人群，48.4%的受访者认为收入差距扩大主要表现为高收入人群收入超高速增长，多于认为“主要表现还是低收入人群收入状况恶化”的比例（33.8%）。
2.四成人认为未来收入将高于周边人
伴随着社会进步，有53.2%的人认为收入差距随之拉大，不同意此观点的为32.1%。并有68.2%的受访者预计未来这一差距还将进一步拉大，远高于认为差距将缩小的比例（16%），另有5.2%的受访者表示差距不会变。这点也是目前居民收入增长低于经济增长的一个体现。当预测到自己时，也有66.1%的受访者觉得在未来一两年内，自己和周边人的收入会出现差距，但大家显然对自身显得更乐观些，42.2%的受访者认为自己在未来的收入将超过周边的人，而觉得自己的收入少于周边人的比例占28.6%。
面对目前收入差距不断拉大的现实，66.7%的受访者坦言已产生不稳定、不安的感觉，尚未产生这种不安感的人只有19.2%。这种普遍的社会心态，一方面导致了对“富人”致富途径和手段的怀疑，从而产生“仇富”心理。另一方面也导致了富人不敢露富，使得富人应该承担的社会责任不能充分履行。这也是我国富人很少进行慈善活动的一个解释。调查显示，有73%的受访者对“富人社会责任尚显缺失”观念表示赞同，而持相反意见者只有13.5%。
3.26.7%的人认为缩短差距须靠完善社会保障制度
在本次调查中，有67.7%的受访者认为非法致富、贪污腐败、分配不均是收入差距剧增的原因，而反对此观点者仅为18.1%。至于缩短收入差距的途径，“完善社会保障制度”得到最多人的认可，共有26.7%的受访者选择了此选项，此外，收入分配平等（21.8%）、机会分配平等（17.6%）和教育问题（14.1%）也被认为是主要解决途径。
专家认为，教育是解决收入差距的核心问题，但目前接受高等教育的成本越来越高的现实，使得68.1%的受访者认为这反而会加剧未来收入的差距，而持相反意见者仅占17.4%。
四、结语
随着近年来宁夏地区社会经济水平的不断发展与提高，银川市回族居民的生存现状与以前相比也有了很大的改善，这已经成为一个不争的事实。但同时我们也注意到，在我们身边开始流行一个词汇——负翁。贷款买房、贷款买车、贷款旅游……信贷消费越来越普遍，先享受起来的“负翁”也越来越多。“用明天的钱透支今天的生活”，不论是为了生存还是为了提高生活品质，抑或是为了投资，一群被称为“负翁”的群体已经诞生。调查显示，在银川市造成“负翁”的主因是房子。而一旦中国进入加息周期，加息无疑会带给“负翁”们压力。
随着时代的发展和人们思想观念的转变，越来越多的人尤其是城市人都采取了负债的方式来生活。我们从调查中发现，有42.2%的受访者知道“负翁”这一概念，另外也有55.6%的人表示不知道。不过，就这次访问的样本来看，认为自己属于“负翁”一族的受访者比例并不算高，只占到7.8%，有91.4%的人认为自己不属于“负翁”。
有专家预言，中国将进入缓慢的加息周期，这意味着未来的房价可能会下跌。很多已购房者的房子的市价可能低于购买时的价格，对于这种可能出现的情况，49%的受访者表示有心理准备，此外有34.1%的人没有心理准备，16.9%的人表示说不清。房价的可能下跌对于已经负债累累的“负翁”来说，犹如雪上加霜。受访者中，有一成多的人表示自己每月收入少于支出，也就是入不敷出，这批人是城市“负翁”的主要组成部分。每月收入和支出差不多以及收入大于支出的比例分别为47.5%和35.8%。
“负翁”的增加趋势被多数人看好，那么是什么原因引起这种现象的出现呢？38%的人认为是因为越来越多的人超前消费，在超前的消费品中房子显而易见占了大头。17.6%的人认为个人收支失衡，13%的人认为投资失败造成了“负翁”的出现；此外，还有3.5%的人认为“负翁”是其他因素造成的，包括预期不够、心态问题、相互攀比的心理、个人理财问题、国家政策问题、观念问题、短期效应等因素。
“负翁”现象的危害是不言而喻的。对外，会对国有和他人资产构成侵害；对内，影响自己的信誉，给自己的经济和精神造成压力。那么，怎样来解决日益凸显的“负翁”问题呢？如何才能保障这些群体的权益，笔者认为应该建立个人破产制度。个人破产可保护负债者的基本生活，防范银行风险，该制度的建立也是市场经济趋于成熟的体现。
参考文献：
袁志刚.经济全球化下的就业政策[M].北京：中国劳动社会保障出版社，2004
马天龙（1975~），男，回族，宁夏大学回族研究中心助理研究员。
乡村回族择偶方式与择偶标准的变迁及思考——以宁夏同心县河西镇农场村为例马伟华近几十年来，宁夏农村地区的回族在择偶方式、择偶标准等方面不断发生变化，尽管变迁的速度没有城市回族那样快，但是这种变迁仍然客观存在。因此，笔者在查阅各种文献资料的基础上，将研究视野逐渐投入到了宁夏乡村回族择偶方式与择偶标准的变迁上。限于调查手段、调查对象、文献资料等客观条件，笔者主要侧重于研究20纪70年代初到2000年以后这30多年中的变迁状况。
带着上述研究目的，笔者在宁夏回族自治区同心县河西镇的农场村进行了一段时间的田野调查。农场村位于同心县河西镇北部，是一个兼具宁夏北部川区以及南部山区两种特点的纯回族村，基本上可以反映宁夏乡村回族的普遍状况；而且由于该村人口相对较少，发放调查问卷易于统计，这都成为笔者选择该村作为调查地点的重要原因。
一、乡村回族传统择偶方式与择偶标准
择偶方式是婚姻当事人对于未婚配偶的选择方式，其核心内容是由谁来选择和决定配偶。择偶方式主要有以下几种分类：首先，根据配偶选择的主体来划分，可以将其分为包办婚姻与自由择偶两种类型。古德（WilliamJ. Goode）把它称为指定选择性婚姻和自由市场性婚姻。斯蒂芬斯（William N. Stephens）认为，人类拥有四种择偶方式：包办婚姻、自由择偶需经父母同意、自由择偶无需父母同意、包办婚姻与自由择偶并存。其次，从择偶范围大小来分，可以将择偶方式分为族内婚（endogamy）和族外婚（exogamy）两种。此外，费尔德曼（Feldman）等人根据社会阶层与择偶标准的关系，把择偶行为分为三个模式：社会分层与择偶行为绝对相互独立，即择偶行为完全随机；社会分层与择偶行为绝对相互依存，即择偶行为完全由社会阶层所决定；某一社会阶层内的随机择偶，即择偶范围不会超出人所处的阶层，但在阶层内是随机的。
20世纪70年代以前的宁夏农村回族聚居区，没有自由恋爱的，也没有别人介绍的，几乎是清一色的包办婚姻。正是由于包办婚姻的程度很高，农场村在解放前还存在换头亲、姑表亲、童养媳、招赘、叔嫂婚、纳妾、抢寡妇等婚姻形态，这也是当时宁夏乃至全国农村普遍存在的现象。
到底什么是择偶标准？《中国大百科全书·社会学卷》将其定义为：“对择偶对象包括政治因素如社会地位和政治立场，经济因素如财产多寡与经济状况，以及其他诸如门第高低、家庭环境和背景、受教育程度、文化修养、职业、年龄、性格、爱好、贞操、道德品质、有无爱情等因素的重视程度”。
宁夏乡村回族通婚时，基本上以“族内通婚”居多。马戎教授曾对影响族内通婚中个人择偶的决定因素作了叙述，可以帮助我们加深对宁夏乡村回族传统择偶标准的理解。
宗教信仰以及表现在宗教信仰上的民族认同感，在乡村回族的传统择偶标准中几乎占首位。在一个传统的回族社区，无论是男子娶妻，还是女子嫁夫，一般都认为能找个本民族的伴侣是最合适不过了。这样，不但在日常生活中较为方便，而且因为具有共同的信仰，在生活中会不断产生亲和力，有利于感情的不断增进。
个人自身条件，也是一个重要的传统择偶标准，主要包括年龄、人品、性格、相貌、健康等方面，而限于当地实际情况，像文化程度、职业标准在改革开放前的广大农村并不太重要。
在宁夏农村，尤其一些偏远地区，回族男青年选择对象时的年龄，一般只有十七八岁，在解放前，回族女性结婚年龄更小，《宁夏纪要》曾记载：“俗尚早婚，结婚年龄多在十五六岁左右，且女大于男数岁之婚姻，亦为习见之事。”对于上述现象，究其原因，普遍认为女孩年纪大了，就嫁不了好人家了。而对于男性而言，在年龄上没有具体限制。
人品、性格在传统择偶标准中也是一个主要方面。男方在选择女方时，往往将人品看作仅次于宗教信仰的标准。他们认为，妻子的温柔、贤惠、善良要比外貌的美丽更加具有持久的魅力。刘智在《清真指南》中指出：“清慎即是高门，贤淑乃为佳配，如此可坚两姓之好，永葆家门之庆。”这里的“清慎”就是指崇信真主、敬畏真主的教门家庭，“贤淑”指女子的贤惠、善良。乡村回族男子在选择妻子时主要考虑对方的家庭教门以及人品修养，认为选择有教门、有家教、修养好的女子将对未来整个家庭起到重要影响，不但可以孝顺父母，还可以很好地相夫教子。女子选择丈夫时对其人品的要求，在传统上，往往看重忠厚老实，认为选择这样的男子今后较为可靠。
对于相貌、健康等条件，以笔者调查的农场村为例，笔者跟一些五六十年代结婚的村民交谈，他们一般对丈夫或者妻子的相貌要求并不高，而那些解放前结婚的男性村民在择偶时，对女子脚的大小要求较高，因为在那个时期，流行女子缠脚习俗，因而男人往往以脚的大小来衡量女子美不美。但他们普遍对健康条件要求较高，这主要因为，在农村，繁重的农业劳动对人们身体素质的要求要高一些，身体不太好的人在择偶时自然会受到冷遇。
家庭状况，在择偶时也是不可缺少的标准。家庭状况一般包括经济条件以及其他一些情况，如家庭的人口状况、家庭声誉、家庭势力等等。在传统择偶标准中，对于家庭经济条件要求并不高，因为在20世纪70年代末之前的宁夏农村，家庭之间的贫富差距非常小，各家都大致差不多，但是自20世纪80年代初以来，男女青年在择偶时对于对方家庭经济条件的要求越来越高。
总之，在传统的社会生活中，宁夏乡村回族仍然看重“门当户对”，这也主要是受汉族传统婚姻文化的影响。其实“门当户对”的择偶观念，比较符合择偶理论中的“同类匹配”理论。所谓“同类匹配”理论就是人们择偶时倾向于选择与自己在年龄、居住地、受教育程度、价值观等方面相近或类似的异性为配偶。
二、20世纪70年代以来择偶方式与择偶标准的变化
农场村回族的传统择偶方式，以父母包办婚姻为主，但是自20世纪80年代初以来这种择偶方式正在逐渐减少。
20世纪70年代，该村回族的择偶方式仍以父母包办为主，这样的比例高达67.5%。但是，由于解放已有20多年，自由恋爱、自己选择对象的人数已上升到了一定比例，占到了10.1%。另一部分则是位于这两者之间的经人介绍这一择偶方式，占到22.4%。在这种择偶方式中，男女青年具有很大的自主权，因为只有他们同意了，才有可能成婚，否则婚事很快就中断了。
到了20世纪80年代，由于改革开放以及当地经济的发展，文化交流的提高，男女青年交往机会的不断增多，该村自由恋爱的人数所占比例上升到21.4%，父母包办婚姻的比例尽管有所下降，但仍然占到相当高的比重。这一时期，经人介绍的择偶方式所占比重也上升较快。
到了20世纪90年代，随着当地商品经济的日益繁荣，男女青年教育水平逐渐提高，相互接触的机会不断频繁，使得父母包办婚姻的比例明显下降，不再居于主导地位，而自由恋爱与经人介绍这两种择偶方式所占比例都有所提高。
2000年以来，由于国内经济、文化、教育等水平已明显提高，都不断影响着这个宁夏南部农村，因而该村男女青年的择偶方式发生了巨大变化。这一时期，自由恋爱与经人介绍这两种择偶方式所占比例都已上升，但是自由恋爱这一择偶方式的增幅并不及经人介绍这一择偶方式。这主要因为，长期以来在这样一个回族聚居村，由于一些传统观念的影响，使得这里的男女青年依然觉得自己谈恋爱找对象是件丢人的事情。第二个原因是，自己找对象的人主要是那些外出务工或者上学的青年，而这样的人在村内并不是很多，仅以该村目前在外读书的人数为例，到笔者调查时为止，在外面读大学、中专的男女青年共有8人，而该村到了结婚年龄的但仍在村中务农的青年共有二三十人，可见外出读书的人数所占比例还比较低，而那些留在村中的青年自己谈恋爱找对象的机会要相对少一些。
这一时期，择偶方式的另一个显著变化，就是父母包办婚姻所占的比重比20世纪70年代已明显下降，但是仍没有彻底消亡。存在这样的情况也是合理的，因为在这样一个远离宁夏中心城市的纯回族村落，各种传统观念仍然在左右着人们的头脑。此外，尽管当地的教育水平已有很大提高，但是文盲并没有彻底扫除，这些因素都促成了包办婚姻的存在。
