穆罕默德说：“一个穆斯林对另一个穆斯林兄弟歧视，是邪恶行为。每个穆斯林的生命、财产和荣誉，不受其他穆斯林的侵犯。”
3.穆斯林重视学习
学习是每个穆斯林的天职。学习是多方面的，学习内容是非常广泛的。凡是对人类有益的，能促进社会向前发展的一切文化知识和科学技术等等，都属学习的范畴。穆罕默德大力提倡和鼓励学习。《圣训》中他对学习的经典论述有：“知识是穆斯林丢失了的骆驼，不论在哪里发现，都应该把他牵回来。”“学习对每个穆斯林男女都是天职。”（这就把学习任务提到最高的限度。）“你们要寻求知识，哪怕远在中国！”（鼓励穆斯林为了学习，不怕走遍天涯海角，要下决心不怕任何艰难险阻。）“你们要学习，从摇篮学到坟墓。”（要求穆斯林学习必须持之以恒，即活到老学到老。）穆罕默德在世界上第一个提出终身教育的思想，而且表达得如此朴素，如此生动，如此透彻，如此淋漓尽致。
斗转星移，世事沧桑。人类经历了农业社会、工业社会之后而今又迈入了信息社会，处在信息社会的人们更加深切地认识到终身教育的必要性、可行性和重要意义，并对其有了进一步的深化。
人们认识到终身教育是一种独特的教育哲学。根据这一哲学，教育不再是学校的同义语，不再是获得知识的宝库，不再是累积知识为生活作准备。教育是为了建立一个不断演进的知识智力体系，教育必须以造就具有生存能力和能够解决新的生存问题的人为目的。
4.穆斯林重视友谊
人是具有社会性的，需要朋友和伙伴，人一生中大部分时间都在与他人打交道。从另一方面讲，个体是社会的缩影，个体的健康发展是整个社会强大的核心力量。为人正直、信仰坚定的人才是我们可以信赖的朋友。穆罕默德曾对朋友作了形象的比喻：“好的朋友就像卖麝香的人，你可从他这里买到一些东西，即使不买，在他这里你至少可以闻到怡人的气味；坏朋友就像给铁匠拉风箱的人，你如果离他太近，衣服就可能被火烧着，在他这里你只能闻到令人讨厌的气味。”与那些品德高尚、虔诚、知识渊博的人做朋友，从这种人的品行中穆斯林可以受益匪浅。穆罕默德禁止穆斯林与那些做坏事的人，如背后说坏话的人做朋友。
5.穆斯林的卫生习惯
穆斯林勤沐浴常冲洗，这是很可贵的。这些习惯的来源和养成与伊斯兰教教义的规定分不开。伊斯兰教的发源地沙特阿拉伯地处沙漠，天气干旱，雨水奇缺，洗衣服都非常困难。当时阿拉伯人的个人卫生很差，经常发生各种疾病。《古兰经》的命令，对改变当时社会的环境卫生和个人卫生起了主要作用。从那时起，穆斯林逐渐养成了讲卫生的好习惯。
穆斯林在履行宗教功课之前必须洗净，这种净并不是一般意义上的洁净，而是要求以此达到身心的洁净，即做到“洁身浴德”，从而收到身体健康、心理健康兼备的效果。洗净时必须用流动的洁净之水，严禁盆浴和共浴，这从客观上防止了疾病的传播。每天的五次礼拜虽是一项宗教功课，但其洗净、入静、鞠躬、叩头、跪坐等一系列全身运动，对人的身心健康也有着很大的促进作用。
6.穆斯林孝敬父母
伊斯兰教的伦理观是教人们孝敬父母，善待双亲。伊斯兰教把孝敬父母提到天职的高度来看待，甚至与拜主相提并论。如《古兰经》第二十三节这样说：“你们应当只崇拜真主，应当孝敬父母。”伊斯兰教特别强调对父母讲礼貌，不可对父母任意放肆，出言不逊。穆罕默德说：“你们不要嫌弃你们的父辈，谁嫌弃自己的父母，谁就是忘恩负义者。”又说：“天堂在母亲的脚下。”穆斯林不歧视妇女。阿拉伯谚语“母亲是学校”的哲理也体现了这一点。在财产继承方面，伊斯兰教规定妇女也享有不容置疑的权利。具体继承份额，在《古兰经》中也有明确的规定。
（二）穆斯林的生态观、经济观、宗教观
1.穆斯林的生态观
自然资源是有限的，应该珍惜真主赋予人类的生存条件，努力保护地球自然生态的平衡。《古兰经》指出：“你们不要自投于灭亡。真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行。”穆斯林的生态观是和当今我们所倡导的科学发展观相一致、相协调的。在处理人类与自然生态的关系上，坚决摈弃人类自我中心主义和狭隘的功利主义；在处理当代人类利益和长远人类利益的关系上，坚决反对贪婪和短视；在物欲享受和理智之间，主张用理智战胜欲望；在人类的个别利益与共同利益上，选择团结协作和互相制约。这些主张，无疑会推动人类生态道德观和精神的高扬，是切中实际的生态保护观，是穆斯林生态智慧的集中体现。这些主张对推动环保工作，促进人类与自然的和谐发展，具有重要的理论意义。
2.穆斯林的经济观
人类的一切活动，大到宗教活动、政治活动、科技活动、教育活动，小到衣食住行、婚丧嫁娶、节庆娱乐等等，都离不开物质财富。而经济活动则是创造物质财富的主要活动。伊斯兰经济理论内容很丰富。它主要是以伊斯兰精神为最高原则，通过各种内在和外在手段，来规范个人与团体从事生产、交换、分配以及对产品和劳务的消费行为。穆斯林的商业活动在伊斯兰与道德允许的范围内进行。
首先，坚持商品交易中的互惠原则。违背互惠原则从本质上讲就是违背等价交换规律，因而也就违背了伊斯兰的公平原则，从而受到谴责甚至禁止。穆罕默德说：“真主使群众互惠互利。”
反对投机。正当的买卖能促进流通，活跃市场，而投机行为则会扰乱市场，影响流通，贻害无穷。穆罕默德要求穆斯林做诚实的商人，而不要做奸商。他说：“二人诚实，说明缺点，其交易必有福。二人说谎，隐匿毛病，其交易必倒霉。”这里所说的缺点、毛病等涉及货物（商品）的质量，旨在警告不要以次充好，以假充真，鱼目混珠，投机取巧，坑害他人。穆罕默德曾遇见一个粮食商，问清价格后，将手插进粮袋，拿出来一看都是湿的，于是问这是怎么回事。商人说：雨淋湿的。穆罕默德说：怎么不放到上面让人看见呢？投机取巧，非我族类。穆罕默德又警告人们说：后世之日，招摇撞骗的奸商同暴君恶霸复活在一起；忠实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起。
反对垄断。在商业活动中，竞争是必然的；在一定合理的范围内也是合法的、道德的。因此，鼓励平等竞争，提倡优胜劣汰，但是，反对垄断和囤积居奇。
《古兰经》指出：“窑藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”穆罕默德说：谁囤积四十天，他便和真主脱离关系了。垄断是非理行为，只有小人才干这种勾当。同时强调市场作用。穆罕默德时代，有一部分人发现物价上涨，就请求穆罕默德定一下物价。而穆罕默德说：“真主是定物价者，紧缩人者，宽裕人者，供应食禄者。我宁愿见主，也不愿你们要求我对生命财富有所行亏。真主慈悯这种人，交易时或办事时均给人方便。”
凭约守信。鉴于人性的弱点（善变），把包括商业关系在内的一切经济关系用契约的方式加以维持。要求买卖成交时，秉公订约，一经立约，则不容爽约，要求穆斯林恪守不渝。穆罕默德说“伪信士有三个标志：说谎、爽约、背信弃义。”禁止重利盘剥。鼓励通过公平交易，互利互惠，但反对重利盘剥。《古兰经》指出：“真主允许买卖；而禁止重利。你们不要吃重复加倍的利息。”为何禁止利息呢？据穆罕默德的说法，收取利息是一种不劳而获的行为，既不利于经济的健康发展，也危害社会道德。
不准买卖的东西和禁止从事的营利活动。禁止穆斯林买卖禁食物（如猪肉、自死肉、酒类等）和麻醉品（如海洛因、可卡因、鸦片等毒品），禁止出售未成熟的果实，禁止卖家畜的胎羔，还禁止色情行业和算卦、赌博等活动。
主张适度消费。反对过分浪费和过分吝啬。《古兰经》指出：“真主的忠仆用钱的时候，既不浪费，又不吝啬，谨守中道。”伊斯兰教不许穆斯林穿豪华服装招摇过市。禁止非需要养狗。主张速葬薄葬，入土为安，禁止在墓穴内放置金银器皿。同样，闲置资产，不用于社会财富的流通和增值，也是一种浪费。穆罕默德规定，任何人不得超过三年占有未经开垦的土地，否则其他人就可以推定该地无主而合法地加以利用。旨在督促人们合理利用资产，加速流通和增值。
过分节俭和吝啬，是另一种形式的罪恶。因为这样不仅会降低消费水平，减少需求量，削弱对生产和供给的刺激，使整个经济停滞不前。《古兰经》指出：“吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜对他们是有利的，其实那对他们是有害的。”穆罕默德提醒吝啬的人说：“你们要远避吝啬，因为先民们因此而灭亡了。”在他看来，吝啬何等可怕，以致会遭灭顶之灾。
在穆罕默德时代，有个叫伊本阿目尔的人整日封斋（自愿斋），通宵礼拜，不问世事。穆罕默德知道后，便告诉他说：“你若长此以往，你的视力必衰弱，体力必疲惫。须知，你对自己的躯体应负有责任，对自己的眷属也有应负的责任。所以，你可封斋，也可以开斋；你可以礼拜，也可睡觉。”在穆罕默德看来，即便在宗教功修方面也不可过分，不能整日沉湎于修炼而放弃正当的权利和享受。
消费要正当。所谓正当是指不得从事社会禁止或谴责的消费活动，如饮酒、赌博、嫖娼、吸毒、吃禁食以及足以导致道德堕落和精神颓废的消费活动。而应将财富用于社会所赞许的范围，如维持家人生活、接济亲属、抚养孤儿、救助残疾。也可以将钱财用于体育运动，如射箭、骑马、摔跤、游泳、击剑……也可以用于文化教育活动。消费也要道德。所谓道德是指鼓励穆斯林积极参与救济穷人等的慈善活动，而不指望任何回报。把道德消费列入“正义”行为之中。正当消费和道德消费是统一的，相联系的。历史上，穆斯林有钱人赞助学校、出版图书事业者代不乏人，尊师重教，奖励学子，蔚然成风。
3.穆斯林的宗教观
“伊斯兰”是教名，“穆斯林”是指信仰伊斯兰教的人。世界上信仰伊斯兰教的人统称为穆斯林。信仰真主是穆斯林信仰的核心。作为一个真正的穆斯林必须口诵心服地念：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者。”这句简单的清真言，极其深刻地阐明了伊斯兰的信仰基础。
伊斯兰使穆斯林实践信仰，使穆斯林成为高尚人、强盛的人、博学的人、富裕的人。信仰伊斯兰教的穆斯林是善于学习的人，学习使他们完善自我。穆斯林是公正的人，真主使他们成为大地的代治者。穆斯林是坚忍的人，真主使他们不畏困难、勇于牺牲。穆斯林是宽容的人，真主责成他们制止邪恶、播撒和平。穆斯林是诚实的人，真主使他们成为社会道德的脊梁。
穆斯林是信仰真主的人，真主将赐予他们今后两世的幸福。伊斯兰教规定每个成年的穆斯林，除了具有在思想意识方面的六大信仰（真主、天使、经典、圣人、复生、前定）之外，还必须履行表现在行为方面的五大功修（念作证词、礼拜、斋戒、天课、朝觐）。也就是说不仅要坚信六大信条，而且在行动上完全履行五大功修，才是合格完美的穆斯林。
（三）穆斯林饮食禁忌原因及理由
首先对穆斯林饮食禁忌原因追根溯源，再用伊斯兰教宗教观与现代卫生健康科学观进行客观分析。
1.穆斯林饮食禁忌原因
穆斯林饮食禁忌原因来源于伊斯兰教。首先最重要的依据是《古兰经》，其次是圣人穆罕默德的教诲。《古兰经》在饮食方面的禁忌限于：“自死物、血液、猪和‘非真主之名而宰的动物’，禁烟酒……凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，虽吃禁物，毫无罪过。”《古兰经》中对饮食的禁忌是每个穆斯林必遵的教规。年深日久，代代相遵。现在伊斯兰教的饮食规范已成为57个世界伊斯兰国家组织成员和分布在全世界176个国家约13亿穆斯林的共同生活习惯。
2.穆斯林饮食禁忌理由
宗教观认为穆斯林的饮食禁忌首先是来自于《古兰经》和《圣训》。穆斯林遵守这些禁忌首先是出于信仰目的——对真主的敬畏，对先知穆圣的信任和信仰。天启知识直接来自于知识的拥有者真主，是至真无误的、永恒不变的。
（1）禁食血液《古兰经》禁食血液的原因是：动物的血液乃是“嗜欲之性”，也是污秽的物质，所以不可食用。血液是指从动物血管里流出的，而不是肌肉中所含的血，《古兰经》称之为“外溢的血”。
（2）禁食自死物和猪《古兰经》严禁吃自死物有两个原因：一是因为自死之物一般是由于伤病、中毒、衰老等原因而致死的，食后对人的健康不利；二是因为动物不宰自死者，血未去，血液中往往残存有害物质，对人体不利。同时，《古兰经》特别强调：禁食猪，认为猪“不洁”不可食。
（3）禁食“非真主之名而宰的动物”即“不以真主名义宰杀的任何可食动物”。
