第一节历史上民间文学的搜集整理和研究概况
朝鲜直到15世纪中叶才创造了自己的民族文字，并且在推行朝文之初，遭到了保守的文人士大夫的抵制和反对，以致于直到19世纪末20世纪初才开始全面使用。这种情况造成了古代民间文学作品的大量流失，能够保存下来的主要通过以下三种途径：一是通过汉字记录下来的；二是训民正音创制后，一些有远见的文人用本民族文字记录下来的；三是20世纪二三十年代后，长期流传民间的口头文学通过搜集整理保存下来的。
据《三国史记》记载，真圣女王2年（公元888年），魏弘编成了名为《三代目》的诗歌集，反映了当时国语歌谣发达的情况，但遗憾的是这部诗歌集没能保存下来。整个新罗王朝分为上代、中代、下代三个历史时期，据推测《三代目》中的歌谣可能是按年代顺序用乡札标记法记录下来的。乡歌在产生的初期是属于群众创作的民谣作品，因此《三代目》中应该收录了许多类似《风谣》、《薯童谣》的民谣作品。
1145年和1285年，金富轼和一然分别编写了《三国史记》和《三国遗事》。《三国史记》全书采用年代记和纪传的形式，可以看出深受司马迁《史记》的影响，而且由于金富轼的故乡在新罗的故地庆州，因此书中有关新罗的内容占了相当大的比重。《三国遗事》由于编者僧侣的身份，书中佛教的色彩很浓厚。这两部书都收录了古朝鲜、三国和统一新罗时期的大量民间文学作品，有神话、传说、民间故事、民谣等。值得指出的是，《三国史记》、《三国遗事》中除了内容详实的民间文学作品之外，还有一些民谣作品只记录了它们的名称、来历和基本内容，这些诗歌，也是朝鲜民间文学作品中不可忽视的一部分。其中有与劳动有关的《兜率歌》、《会苏曲》，与某种政治事件有关的《阳山歌》、《长汉城歌》，以民间生活为题材的《禅云山歌》、《智异山歌》、《本州歌》、《天官寺歌》等。
高丽末期一直到朝鲜王朝时期，稗说集是记录民间文学作品的主要形式之一，如高丽末期李仁老的《破闲集》、崔滋的《补闲集》，朝鲜王朝成伣的《慵斋丛话》、鱼叔权的《稗官杂记》、柳梦寅的《於于野谈》等，这些作品集中收录了大量的传说、民间故事、谚语等。此外，《东国舆地胜览》、《八道地理志》等地理书和《高丽史》、《李朝实录》等大部头的历史书及各种个人文集中也记录了许多民间传说故事。当然，以上提到的这些历史古籍都是使用汉字记录下来的。
1493年，成伣等学者和音乐家总结以前音乐活动中积累的经验，编纂了朝鲜封建时期最完整的音乐理论丛书《乐学规范》。此书共分9卷3册，第三至第五卷中介绍了《井邑词》、《动动》、《处容歌》等200多首歌曲、歌词。16世纪70年代，朴浚又编成了《乐章歌词》，这也是本论述朝鲜乐歌的书，书中收录有《青山别曲》、《西京别曲》、《思母曲》、《双花店》、《别离》等。这两部音乐理论书籍都是用汉文写成的，但其中的民歌作品却是用新创制不久的朝鲜文字记录下来的，这些民歌包括三国时期开始流传的作品如《井邑词》、《动动》，高丽时期的作品如《青山别曲》、《西京别曲》，以及朝鲜王朝初期的一些作品。
古代的文献中虽然记录了一些民间文学作品，但由于这些文献都不是此方面的专著，因此收集的数量有限，也没能形成体系。20世纪20年代，民间文学的收集整理和研究工作开始进入实质性阶段，在当时国家被异族统治的政治背景下，民间文学的研究从弘扬本民族文化的立场出发，具有强烈的民族主义倾向。近代民间文学研究开先河者有李能和、崔南善、孙晋泰、宋锡夏等，其中孙晋泰从1927年至1929年在《新民》上连载发表了有关民间说话的研究成果，其后又结集出版了《朝鲜民族说话研究》，这些文章被看成是朝鲜民间文学学术研究的开篇之作。在书中，作者将朝鲜、中国、日本的民间说话进行了对比，阐述了朝鲜民间说话的产生、发展和特征等。孙晋泰在从事研究工作的同时，还直接从事民间文学的搜集工作，出版了说话、巫歌资料集。在这一时期，其他学者也出版了《朝鲜童话大集》、《朝鲜口传民谣集》、《朝鲜野史全集》、《朝鲜史谭集》等资料集。
20世纪30年代后期开始，民间文学的研究从民俗学、文化人类学研究的传统中走出来，开始致力于真正的文学意义上的研究。高晶玉的《朝鲜民谣研究》的出版，将民间文学的研究向前推进了一大步。在这部著作中，作者从多个角度论述了民谣所具有的文学特点，说明民间流传的作品与文字化的作品一样具有文学艺术价值。
第二节朝鲜的民间文学搜集整理和研究概况
朝鲜半岛南北分裂之后，由于政治上的隔绝和意识形态上的分歧，学术研究的发展呈现出不同的特点，民间文学研究也概莫能外。
建国之后，朝鲜在政策上重视人民大众的艺术，重视民间文学资料的收集和整理。从1960年到1963年，发行了民间文学杂志《人民创作》，在杂志中既介绍朝鲜劳动党的相关政策，也论述在实际的收集工作中遇到的问题，并有系统地编辑了发掘整理到的大量说话、民谣、民间戏剧、谚语、谜语等。在这一时期，还出版了许多资料集，具有代表性的有《传说集》（1956年）、《乡土传说集》（1957年）、《平壤的传说》（1958年）、《民间文学资料集》（1964年）、《民间文学选集》（1966年）等。除了将这些直接从民间收集到的资料编辑成册之外，还整理出版了一些古代文献中记录的民间文学资料。如选自稗说集的《大东野乘选集（1）》（1958年）、《大东野乘选集（2）》（1959年）、《稗说作品选集（1）》（1959年）、《稗说作品选集（2）》（1960年），此外还有编辑取材于《三国史记》和《三国遗事》的《古代传记说话集》等。
20世纪50年代后期到60年代中后期，在此领域的研究也相当自由、活跃，可以说，当时朝鲜的民间文学研究成就要高于韩国。高晶玉原为首尔大学师范学院教授，分裂后到了北方，成为金日成综合大学教授，继续从事民间文学研究。他将自己原来在民谣方面的研究拓展，逐步涉足于神话、传说、民间故事、板索里、民间戏剧、谚语和谜语等各个方面，并于1962年出版了《朝鲜民间文学研究》（科学院出版社）一书。此书确立了整个朝鲜民间文学研究的理论基础，代表了当时南北民间文学研究的最高成就。除了高晶玉的概论之外，当时还出版了多部此方面的研究著作，简单列举如下：
权泽武：《朝鲜民间戏剧》，平壤：社会科学院出版社，1957年。
金日出：《朝鲜民俗假面游戏研究》，平壤：社会科学院出版社，1958年。
洪基文：《朝鲜神话研究》，平壤：社会科学院出版社，1964年。
韩龙玉：《朝鲜民间文学》（上），平壤：金日成综合大学出版社，1966年。
李东源：《朝鲜民间文学》（下），平壤：金日成综合大学出版社，1967年。
1966年和1967年金日成综合大学出版社出版的两部民间文学专著，分别反映了古代、中世纪民间文学和现代民间文学的研究成果。上册共分2编，在第1编里，作者阐述了民间文学的研究对象、特点和功能、民间文艺学的任务等一般理论，并介绍了朝鲜劳动党和金日成主席对民间文学研究的指示。第2编详细论述了传统民间文学各个领域的发展情况，共分为说话（包括神话、传说、民间故事、童话和寓言）、民谣、民间戏剧和板索里、谚语和谜语四章。下册共分五章，分别为一般理论、资产阶级民族运动时期的民间文学、20世纪20年代民族解放运动时期的民间文学、抗日武装斗争时期的民间文学和解放后的人民创作，这本著作填补了现代民间文学研究的空白。李东源于1982年又重新出版了《朝鲜民间文学（2）》（金日成综合大学出版社），但在这部著作中，涉及的内容有所减少。全书共分2编，为资产阶级民族运动及共产主义运动初期的民间文学、伟大领袖金日成同志领导下的抗日革命斗争时期的民间文学，书中政治倾向十分明显，并介绍了大量金日成主席的指示和教导，学术含量不及1967年版的《朝鲜民间文学（下）》。
另外值得指出的是，当时民间文学的研究成果也反映到了文学史的编撰中。1959年出版的《朝鲜文学通史》，介绍了各个历史时期民间文学的发展动态，克服了以往只重视作家文学、忽视民间文学的偏颇，这一传统在以后编写的各种文学史类书籍中更得到了发扬光大。
进入70、80年代，民间文学的研究相对萧条，但在资料的收集整理方面，又出版了一些经过润色、加工的传说集和民间故事集，如《月亮中的玉兔》（1985年）、《高朱蒙》（1986年）、《孔菊和潘菊》（1986年）、《兴夫和玩夫》（1988年）、《太阳和月亮》（1988年）、《平壤传说》（1990年）、《凤凰金先达故事》（1992年）等，还先后出版了十余部《朝鲜史话传说集》。同时还将人民大众喜闻乐见的多部民间文学作品改编拍摄成了电影，如《雪竹花》、《温达传》、《平壤青年和江陵少女》、《兔子传》、《王子好童和乐浪公主》等。
1990年，社会科学院学者张权彪出版了《朝鲜民间文学概要（古代·中世编）》（社会科学出版社）一书，反映了此领域研究的最新状况。此书继承了前辈学者的研究成果，仍将民间文学分为说话、民谣、民间戏剧、谚语和谜语四个部分，但不再将板索里纳入研究范畴。书中没有过多地涉及理论问题，而是以介绍民间文学具体作品为主，简明扼要地作了归纳分析。1995年，在科学百科辞典综合出版社出版的7卷本《朝鲜的民俗传统》第7卷中，张权彪又执笔了其中的民间文学部分。但在这套书中，民间文学的论述十分简略，只有说话、谚语、谜语、民间文学遗产的继承发展四个部分。民谣和民间戏剧部分另编辑在第6卷中，由音乐舞蹈大学的学者撰写。这些学者的视角与侧重点又与民间文学学者们有所不同，例如民谣部分不仅论述了民谣的文学特点，又从音乐的角度作了阐述。
金日成综合大学学者李东源继60年代和80年代的民间文学专著之后，于1999年又出版了《朝鲜民间文学研究（1）》，此书共分民间文学理论、原始及古代民间文学、中世纪民间文学三编，书中既深入浅出地介绍了民间文学的一般理论，也在大量资料的基础上，阐明了各种民间文学体裁的发展特点。2002年，李东源又出版了新作《朝鲜民谣的世界（上、下）》（平壤出版社），书中收集了大量的民谣作品，又从朝鲜民谣的民族特点、题材分类、历史发展等方面分别作了分析。
从目前来看，朝鲜的民间文学研究主要有以张权彪为代表的社会科学院和以李东源为代表的金日成综合大学两个研究集体，虽然从整体上来说双方的观点相似之处很多，但在一些具体的细节问题上，双方也存在着分歧，如神话的界定、民谣的分类等等。
第三节韩国的民间文学搜集整理和研究概况
战后，民间文学作品陆续被引入到韩国的学校教育中，但民间文学作为一个独立的学科还没有确立起来。一些学者仍从民俗学的角度出发，分别对传说、民谣、民间戏剧等进行了调查研究，但对作品文本的文学性仍没有过多涉及。20世纪60年代，民间文学研究开始逐步迈入正轨，这一时期张筹根的神话研究、张德顺的说话研究以及李杜铉的民间戏剧研究等都在民间文学的各个分支领域取得了一定的成果。
