【作者介绍】赵咨，字文楚，东汉东郡燕（今河南省）人，少年丧父，家庭贫困，公元158年，以致孝有道为博士，灵帝时任敦煌太守，以病免还，亲率子孙耕种自给。
赵咨认为，凡有生命的东西，有生就有死，这是自然规律。人死之后，合为粪土，自然不必考虑安葬的厚薄，葬地的燥湿。这也是他一贯清廉节俭的主张。
【原文】夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕。故其生也不为娱，亡也不知戚。
夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄、调其燥湿邪?但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰：“古之葬者，衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁。”棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代。复重以墙翣之饰，表以旌铭之仪，招复含敛之礼，殡葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾称袭之数，其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等。自成、康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，法度衰毁，上下僭杂。终使晋侯请隧，秦伯殉葬，陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国资糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明周礼，墨子勉以古道，犹不能御也。是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实。殚家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎?
《记》曰：“丧虽有礼，哀为主矣。”又曰：“丧与其易也宁戚。”今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从。岂有匹配之会，守常之所乎?圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪?况我鄙暗，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目猒所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令含棺椁，棺归即葬，平地无坟，勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。于戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣!
录自《后汉书·赵咨传》
【译文】世上一切有生命的东西，有生必有死。这是自然界永恒不变的限数，自然界最根本的规律。所以那些博古通今、明白事理的人，他们审视生命，以生存或亡故看作如天气的阴晴，把死生看作如早晚的流转。所以对活着不感到特别高兴，对死亡不特别忧伤。
古代人物死亡是精神离开了肉体，灵魂离散，又回到生命开初的状态，重新开始，归于无穷。肉体既已消失，合为粪土，土为弃去之物，岂能还有灵性情感，而要考虑安葬的厚薄，调理其是干燥还是卑湿?只是因为生者之情，不忍见其形体毁坏，所以有将死者安葬的制度。《易经》上说：“古时安葬，给死者穿上柴草之衣，埋于旷野之中。到后世圣人才改用棺和套在棺外的椁。”棺椁的制造，始于黄帝，从唐尧、虞舜到夏代，都崇尚简朴，用瓦或用木制造，到殷商才又增加装饰。周朝沿袭前朝几代做法，但增加了棺材周围的帏帐和装饰物，棺前竖起表识死者身份的旗幡，在死者口里放上珠玉，看风水相地择日，用几重棺木，穿几套衣服，事情烦琐，于实无益。用品细碎，难以备齐。然而官吏的俸禄爵位品级不同，身份和地位的贵贱也不等。自周成王、康王以后，这些制度才逐渐变得不同。到了战国，渐渐变得颓废怠慢，法度衰微毁败，上下僭越杂乱，终于出现了晋文公请求周襄王允许他死后挖掘墓道，秦穆公死后，用于车氏的奄息、仲行、针虎殉葬。陈大夫设三门之木，宋司马自造石椁而三年不成。到了暴虐的秦代，违弃道德，废夏商周三代的制度，兴起淫邪的办法，国家的资财浪费在埋葬死者的泉下，人力耗尽于骊山的坟墓，玩好之物尽放粪土之中，技巧浪费在修建墓穴之上。自有人类以来，厚葬形成的弊端，还没有达到这样严重程度的。虽有孔子出来重新讲明周礼，墨子用古代的丧制来勉励人俭葬，仍然不能制止厚葬的习俗。华夏人士，争相超越别人，违背礼的本意，从事礼的末节，专务丧礼的奢华，抛弃丧礼的实质。用尽家中的财物，争着去做。放弃侍奉活着的人而去经营死亡之事，减少赡养之资而去为无益的厚葬，难道这是圣人制礼的本意吗?
《礼记》上说：“丧事虽然有礼仪，但以表达哀思为主。”又说：“丧事与其讲究仪文，宁可表示哀痛。”今天则不是这样，棺材还加上外棺材，以为对亲人讲孝道，丧事用费大，装殓衣裳多，以此来表示丧亲的哀痛。这些都是我所不赞成的。从前舜帝葬在苍梧，娥皇、女英二妃却没有和他葬在一处，难道有什么夫妻合葬的常法吗?圣主明王所作如此，何况黎民百姓，为礼制所不拘之人。古人时间相同就葬在一处，时间不同即另葬。动静适应礼的要求，处事该怎么做就怎么做。杨王孙临终嘱咐儿子裸葬，治墨学的夷子认为葬亲可使露出骸骨，这些人都明事理，贵于使遗体速变成土壤。东汉梁鸿的父亲死于北地，用席子卷着埋葬，直到梁鸿去世，也没有把他父亲的遗体运回家乡。这些人难道都是薄于至亲之恩，亡失了忠孝之道?我鄙陋愚昧，既无德行，又不聪敏，只是心中明白、有所仰慕，希望上同于古人，下不为过失。一定要照着去做，不要再有疑义。恐你们被所见别人的葬事所蒙蔽，怕被人议论，一定想要改用葬法，违背我的志向，因此远引古代圣人的行事，近则揣度做事的情理，开导你们。我死之后，只要挖个墓穴，容下棺椁。棺材运回就下葬，不必垒起坟堆。不要选择安葬的时间，也不要设灵祭奠，不要筑室留在墓侧，不要筑坟植树。唉!小子们，就照着去做吧，我就不再说什么了。
