在农村的确流传着很多神鬼传说，不过说真的谁都听说过，不过也就是听听罢了，谁也都没见过，在我们村的确也有一些这种故事，但是都是大人哄孩子晚上不睡觉，不听话，他们编出来哄孩子的，代代相承，时间长了也就慢慢变得越来越神秘了，
“你们可能不知道，民间一直有这么一个流传，“坛婆背坛，坛葬鬼胎，说的就是这么一个老婆婆，没人知道她真的叫什么名字？因为她一直背着个坛子，所以人们都叫她坛婆，坛婆也因此为得名，根据相关资料记载，”坛婆是穿青人。
穿青族老人
据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况和所穿衣服来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”（亦泛称“僚”）有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受了，成了他们的自称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，至此在清初就有了一身青衣，衣服也有些花边，但是并不多，脚穿一双绣花鞋。头戴青丝巾，说得有些远了，言归正传。
传说坛婆之前有一个年幼孙子和她相依为命，她的孙子特别喜欢吃糖葫芦，因为只有一个孙子相依为命，所以坛婆特别疼爱自己的孙子。有天家里的糖葫芦没有了，孙子又特别想吃糖葫芦，不管坛婆怎么倾诉孩子都无动于衷，就是一心想要吃糖葫芦。
出于对孙子的喜欢，坛婆就想着去赶市上去买，于是就把孙子一个人放在家里，也不知道这么回事，当坛婆回来的时候，就发现孙子不见了，她急得到处找。
坛婆找了所以能找的地方，也问了所有的邻居街访，依旧并没有任何音信，坛婆也整天是以泪洗面，郁郁寡欢。
时间慢慢过去了，坛婆始终没有孙子的任何消息，于是乎坛婆想以死来终结自己的痛苦，悬梁自尽是民间最简单的自杀方式，坛婆也没意外，选择悬梁自尽，晃晃悠悠的坛婆找来了悬梁的绳子，准备上梁之际，发现自己家房梁上不知什么时候多出来了一个坛子，坛子并不是很大，可以容下五十左右斤水这样子，不同于其他的坛子的是，这个坛口比一般坛口要大上一圈，大概也就可以装进一个孩童，并且这个坛口还特别光滑，好像上面有一层油亮的光。
奇怪归奇怪，坛婆还是把坛子拿了下来，想一探究竟坛中到底是什么？当坛婆打开坛子，看到的是她永远都无法忘记的阴影，坛子装着的是一个已经腐烂的孩子，尸水都流满了孩子的全身，孩子的鼻孔、眼睛、嘴巴、耳朵都流作浓烈的黄水，隐隐约约还能看到尸蛆虫在游动。
但是大致还是可以看出那就是坛婆最疼爱的孙子，可能是经过这段时间流泪与失望，坛婆的内心深处早都有所打算了，当坛婆把孩子从坛中拿出来，发现孩子的心脏和两只脚都不见了。
坛婆舍不得孙子离开她，从那以后就一直背着坛子，到处找寻新生孩子，想用他们的心脏和脚来弥补自己孙子的缺陷，所以后来人们才用来改编成老婆婆的故事吓唬不听话的孩子。道门中有记载说，坛婆其实很久以前就已经死了，因为执念太深而无法投胎，一直在阳间寻找眙死的婴儿。故而又就叫“坛婆背坛，坛葬鬼胎。”所以我怀疑刚刚那位老婆婆，很有可能就是她”黄大仙解释到，
黄大仙说完后，爷爷他们才恍然大悟，原来是这么回事，难怪刚刚黄大仙才抢先开口说没有，还很果断敢走了老婆婆，父亲这时候才意识到刚刚可怕，要是刚刚开口是父亲，那后果就用说了。
这时爷爷拱手问黄大仙行了一礼开口说，“谢谢道友刚刚的解救，您的大恩大德，我杨家永不敢忘”
“道友言重了，言重了，这些本来就是我们学道之人应该做的，”黄大仙笑着附和到。
爷爷也没在和黄大仙客气，看了一眼睛已经燃烧殆尽的钱纸，就说，“我们先进屋里吧！包也烧完了，”
刚走出没几步，爷爷就说，“不对，道友你刚刚说，坛婆在阳间找的是胎死的婴儿，按理说她不可能来这里啊！不好，”话还没说完就跑向母亲的房间，胎死其实很简单，就是死于复中的婴儿。
跑到房间后，看到熟睡中的母亲，奶奶急忙上前去检查脉搏，奶奶是我们村出了名的接生婆，但凡村里谁家有孩子了，都会经常来奶奶这里找她老人家看看，孩子出生的时候都是奶奶接生。
奶奶把了一会脉，才长长松了一口气说，“没事，母子还是平安的，吓死我了”
