孟子曰：“天时不如地利①，地利不如人和。三里之城，七里之郭②，环③而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池④非不深也，兵革⑤非不坚利也，米粟非不多也，委⑥而去之，是地利不如人和也。故曰域⑦民不以封疆之界，固国不以山谷之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚⑧畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
【注释】①天时不如地利：此处所说的两个不如，在《荀子》、《尉缭子》及近年出土的《孙膑兵法》中均有引述，有的地方且称之为“古之圣人”之言。这些人或著作大多与孟子同时代，可见这两句话当是孟子引述前人的成语，并非孟子的自创。天时，古代行军作战都要以阴阳时日占卜。②七里之郭：郭是指外城，朱熹《集注》云：“三里、七里，城郭之小者。”③环：包围。④池：护城河。⑤革：此指甲胄。⑥委：抛弃。⑦域：界限，此作动词用。⑧亲戚：内外亲属。畔：通“叛”。
【译文】孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。方圆三里的城邑，纵横七里的外城，包围进攻却不能夺取。能包围进攻，必定有得天时的地方，但是却不能夺取，这是天时不如地利。城墙不是不高，护河不是不深，武器不是不好，粮食不是不多，军民们却放弃防守而逃散，这是地利不如人和。
所以说，制约民众不要依靠国境的疆界，巩固国防不要依靠山川的险阻，扬威天下不要依靠武器的锐利，拥有道义的人援助多，失去道义的人援助少。援助少到极点，连亲戚都反对；援助多到极点，整个天下都顺从。以得到整个天下的顺从，来攻伐连亲戚都反对的人，因此君子除非不开战，开战就必定取胜。”
孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝③，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾④，不能造⑤朝。”明日，出吊于东郭氏⑥，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者⑦不可乎！”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子⑧对曰：“昔者有王命，有采薪之忧⑨，不能造朝，今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要⑩于路，曰：“请必无归，而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉，景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教而不好臣其所受教。汤之于伊尹、桓公之于管仲则不敢召，管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
【注释】①王：指齐宣王。②如：此处是应该的意思。③朝：焦循《孟子正义》（以下简称“焦循《正义》”）云：“齐王以孟子肯来朝，方视朝，不然仍以疾罢，语颇婉切。”④有疾：朱熹《集注》云：“孟子本将朝王，王不知而疾以召孟子，故孟子亦以疾辞也。”⑤造：前往。⑥东郭氏：赵注云：“齐大夫家也。”⑦或者：恐怕。⑧孟仲子：赵注云：“孟子之从昆弟，学于孟子者也。”战国初年儒家传《诗》的学者中亦有鲁人孟仲子，《诗》毛传中还引述过他的见解，他与此处的孟仲子当不是一人。⑨采薪之忧：患病的委婉说法，朱熹《集注》云：“言病不能采薪，谦辞也。”亦作“负薪之忧”。⑩要（yāo）：阻拦。景丑氏：朱熹《集注》云：“齐大夫家也。”云尔：赵注云：“绝语之辞也。”父召无诺：父亲召唤，子女应不等答应就立即趋前。君命召不俟驾：俟，等待；驾，车辆。《论语·乡党》云：“君命召，不俟驾行矣。”又，《荀子·大略》亦云：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。”曾子：指孔子的弟子曾参。慊：遗憾。达尊：朱熹《集注》云：“达，通也。盖通天下之所尊，有此三者。”
齿：指年龄。丑：同。尚：同“上”，超过。
【译文】孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望你，但得了感冒，不能吹风。如果你来朝见，我将会临朝听政，不知道能让我见到你吗？”孟子答道：“我不幸得了病，不能到朝堂上去。”次日，孟子要去东郭家吊丧，公孙丑说：“昨天以患病为托辞，今天却去吊丧，恐怕不行吧！”孟子说：“昨天得了病，今天痊愈了，为什么不能去吊丧呢？”齐王派人来询问病情，并派来了医生。孟仲子答道：“昨天大王曾来召请，老师由于风寒的拖累，不能到朝堂上去。今天病刚好了一点，就赶忙到朝堂上去了，我不知道是否到达了吗？”于是派了几个人在路上阻拦，告诉孟子说：“请务必不要回来，到朝堂上去。”孟子不得已而来到景丑家留宿，景丑说：“在家有父子，出外有君臣，是为人最大的伦理。父子间以慈爱为准则，君臣间以恭敬为准则。我只见到大王敬重你，没见到你怎样敬重大王。”孟子说：“呀！这是什么话？齐人没有拿仁义来与大王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们心里在说他哪里够得上谈论仁义呢，不敬没有比这更大的了。而我呢，不是尧舜之道不敢在大王的面前陈说，所以齐人不如我敬重大王。”景丑说：“不，我不是说这个。礼书上说：‘父亲传唤不等答应就起身，君命传唤不等马车准备好就前去。’本来就准备去朝见，听到大王的传唤反而不去了，似乎与礼的要求不相合。”孟子说：“原来是说这个！曾子说：‘晋、楚的富有，是无法及得上的。他们依仗他们的富有，我依仗我的仁；他们依仗他们的爵位，我依仗我的义，我有什么可遗憾的呢？’要是不合乎义，曾子会这样说吗？这恐怕有点道理。天下普遍尊重的东西有三件：爵位是一件，年龄是一件，德行是一件。朝廷上最尊重爵位，乡里中最尊重年龄，匡辅世道、统率民众最尊重德行，怎么能拥有了爵位就轻慢另外二件呢？因此，准备大有作为的君主，必定有能传唤而不传唤的臣仆，要想商量事情就亲自去拜访。他尊重德行、乐行正道，如果不是这样就不足以与他有所作为。因此，成汤对于伊尹是向他学习了之后才以他为臣，所以不费辛劳就能称王天下；齐桓公对于管仲是向他学习了之后才以他为臣，所以不费辛劳就能称霸诸侯。现今天下各国的领土相差无几、德行不相上下，没有哪个能超出他人，这没有别的缘故，就因为喜好以听从自己的人为臣、不喜好以自己应该受教的人为臣。成汤对于伊尹、齐桓公对于管仲就不敢传唤，管仲尚且不能传唤，何况不愿做管仲的人呢？”
陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也，夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将远行，行者必以赆，辞曰‘馈赆③’，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒，故为兵馈之’，予何为不受？若于齐，则未有处④也。无处而馈之，是货⑤之也，焉有君子而可以货取乎。”
【注释】①陈臻：孟子的弟子。②兼金：赵注云：“好金也，其价兼倍于常者，故谓之兼金。”按，先秦时代所谓的“金”即现在的铜。一百：指一百镒，赵注云：“古者以一镒为一金。镒，二十两也。”③赆（jìn）：赵注云：“送行者赠贿之礼也，时人谓之赆。”④处：理由。⑤货：贿赂、收买。
【译文】陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王馈赠上等金一百镒您不接受；在宋国，宋君馈赠七十镒您却接受了；在薛邑，薛君馈赠五十镒您也接受了。如果前些日子的不接受是对的，那么现今的接受就不对了；如果现今的接受是对的，那么前些日子的不接受就不对了，老师在这两者中必居其一。”孟子说：“接受和不接受都对。在宋国时，我准备长途旅行，对出行的人必定要送盘费，宋君说是馈赠盘费，我为什么不接受呢？在薛邑，我有戒备之心，薛君说得知我要有所戒备，所以送钱给我买武器，我为什么不接受呢？至于在齐国，就没有说法。毫无说法地馈赠金钱，就是收买，君子哪能用钱来收买呢？”
孟子之平陆①，谓其大夫②曰：子之持戟之士③，一日而三失伍④，则去⑤之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣！凶年饥岁，子之民，老赢转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为⑥也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍⑦矣。”求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日见于王，曰：“王之为都⑧者。臣知五人焉，知其罪者惟孔距心。”为王诵⑨之，王曰：“此则寡人之罪也。”
【注释】①平陆：齐边邑名，在今山东汶上以北。②大夫：此指邑长官。③持戟之士：士兵。戟是当时的主要武器之一，所以时人常以“持戟”指称战士。④失伍：伍是当时步兵的基本编制单位和战斗队形的基础，一伍由五人组成，每人都有一定的战斗位置，因此，当时伍的纪律是很严格的。失伍指离开了自己的战斗岗位，与失职的含义相似。
⑤去：罢免。⑥此非距心之所得为：朱熹《集注》云：“言此乃王之失政使然，非我所得专为也。”⑦牧与刍（chú）：牧地和草料。⑧都：城邑。⑨诵：述说。
【译文】孟子来到平陆，对那个地方的长官孔距心说：“你手下的士兵，如果一天三次失职，是否会被除名呢？”孔距心说：“等不到三次就会除名。”孟子说：“你失职的地方也很多啊！
灾荒歉收的年成，你的民众，年老体弱的在山沟荒野奄奄一息，年轻力壮的四散逃难，有近千人。”孔距心说：“这不是我个人所能挽回的。”孟子说：“如今有个人，领受了他人的牛羊而为其放牧，就一定要为牛羊寻找牧场和草料。要是找不到牧场和草料，是把牛羊还给它们的主人呢，还是站在一边看着它们死去呢？”孔距心说：“这是我的过错。”另一天孟子被齐王召见，说：“大王的地方长官我认识了五位，知道自己过错的只有孔距心。”于是就向齐王复述了与孔距心的对话，齐王说：“这是我的过错。”
孟子谓圭黾①曰：“子之辞灵丘②而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”圭黾谏于王而不用，致为臣而去③。齐人曰：“所以为圭黾则善矣，所以自为则吾不知也。”公都子④以告，曰：“吾闻之也，有官守⑤者不得其职则去，有言责者不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕⑥哉？”
【注释】①圭黾（chíwā迟蛙）：赵注云：“齐大夫。”②灵丘：齐边邑，约在今山东高唐和茬平之间。③致为臣而去：辞去官职。④公都子：孟子弟子。⑤官守：赵注云：“居官守职者。”⑥绰绰然有余裕：语本《诗·小雅·角弓》：“绰绰有裕。”赵注云：“绰、裕皆宽也。”
【译文】孟子对圭黾说：“你辞去了灵丘长官而要求担任士师，好像是对的，因为这个职位能向君王进言。现在已经几个月了，还不能进言吗？”圭黾向齐王进谏而没有被采纳，就辞掉官职离去了。齐人说：“对圭黾的要求是很好的，对自己的要求我们就不知道了。”公都子把这话告诉了孟子，孟子说：“我听说，有职位在身的不能尽职就离去，有进言之责的不能进言就离去。我没有职位在身，我没有进言之责，这样我的进退岂不是宽宽舒舒地有很大的余地吗？”
孟子为卿于齐，出吊于滕①，王使盖②大夫王驭为辅行。王驭朝暮见，反齐滕之路未尝与之言行事③也。公孙丑曰：“齐卿之位不为小矣，齐滕之路不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
【注释】①出吊于滕：去吊唁滕文公的丧事。②盖：邑名，在今山东沂水西北。王驭：字子敖，赵注云：“齐之谄人，有宠于王，后为右师。”辅行：副使。③行事：出使的公事。赵注云：“孟子不悦其为人，虽与同使而行，未尝与之言行事，不愿与之相比也。”
【译文】孟子在齐国担任国卿，受命出使滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驭当副使。孟子与王驭早晚相见，但在齐滕往返的途中从未和他谈过出使的公事。公孙丑说：“齐国国卿的职位不算小了，齐滕之间的路程不算近了，往返之间却从未和他谈过出使的公事，是什么道理呢？”孟子说：“他既已独断专行，我还说什么呢？”
