荆：楚原建国于荆山一带，故旧名荆。中原诸侯亦因此而蔑称其为荆蛮。舒：楚的与国，故地在今安徽舒城县。周公：朱熹《集注》云：“此诗为僖公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。”贾：同“价”。五尺之童：古代成年人自称丈夫，五尺只及成年人的一半，朱熹云：“言幼小无知也。”蓰（xǐ）：五倍。比：并列。
【译文】
有个主张神农家学说的许行从楚国来到滕国，登门求见对滕文公说：“我这偏远地方的人听说您施行仁政，希望领受一间住所而成为您的子民。”文公给了他一个住所。他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣服，以打草鞋、织坐席谋生。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，对文公说：“听说您施行圣人的政治，您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。”陈相见了许行非常高兴，抛弃了自己的学问去向他学习。
陈相见了孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，然而却未曾听到真理。贤者应该与民众一起种出庄稼来吃，做出饭来才处理政务。现在滕国有粮仓钱库，是以盘剥民众来奉养自己，怎么能贤明呢？”孟子说：“许子一定要种出粟米来才吃吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要织出布来才穿吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣服。”孟子说：“许子戴冠吗？”陈相说：“戴的。”孟子说：“什么样的冠？”陈相说：“白色的粗绸冠。”孟子说：“是自己织出来的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为妨碍耕作。”孟子说：“许子是用瓦罐煮饭、铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“是自己制作的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。”孟子说：“用粟米换用具的人，并没有盘剥陶工、铁匠；陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粟米，难道是盘剥农夫吗？而且许子为什么不兼做陶工、铁匠，把做出来的用具都拿到自己家中使用，干什么这样一一与各种工匠进行交易？为什么许子如此不厌其烦？”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能耕种着庄稼来兼做。”
孟子说：“那么，难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗？有君子的事务，有小人的事务。
以一个人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力、有的人劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理；被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是普天之下通行的道理。在尧的时候，天下还不安定，洪水横溢，四处泛滥，草木无限生长，鸟兽成群繁殖，庄稼没有收获，禽兽危害民众，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地布满中原国土。尧对此感到忧虑，选拔了舜来进行治理。舜派益掌管焚火，益在山野沼泽点起烈火进行焚烧，鸟兽奔逃藏匿。接着，由禹疏浚九河，治理济水、漯水，引流人海；开掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，导流入江，这样一来，民众才能在中原大地上得以生息。在那时，禹一连八年在外边奔走，三次经过自己的家门都不进去，即使要耕种，可能吗？后稷教民众耕种收获，种植谷物，谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。放勋说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性，随后再提高他们的道德。’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑，而以百亩农田没有种好作为自己忧虑的是农夫。
把财物分给他人叫做惠，把善德教给他人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。孔子说：‘尧作为君主伟大啊！唯有天最高大，唯有尧效法它。浩瀚啊，民众无法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，拥有了天下却不占有它。’尧舜的治理天下，难道没有用他们的心思吗？只是不用在耕作上而已。我只听说用中土的德教来影响蛮夷，没听说过被蛮夷所影响的。陈良是楚人，喜好周公、孔子的学说，北来中土进行学习，北方的学者没有一个能超过他的，他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年，老师死了却背叛他的学说。过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡回到墓地，在祭坛边筑屋独自居住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。曾子说：‘不行。如同在江汉之水中洗濯过，好似在六月骄阳下曝晒过，老师那样的纯粹洁净是无法超越的。’如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先王之道，你却背叛了你的老师向他学习，与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《鲁颂》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒。’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上是好的变更。”
陈相说：“要是听从了许子的学说，市场上的物价就没有差别，都市里没有欺骗行为，即使是五尺高的孩童到市场上去，也没有人会欺负他。布匹丝绸的长短相等，价钱就一样；麻线丝絮的分量相等，价钱就一样；粟米谷物的多少相等，价钱就一样；鞋履的大小相等，价钱就一样。”孟子说：“物品之间不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。你要把它们等量齐观，是淆乱天下。优质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？要是听从了许子的学说，是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？”
墨者夷之①因徐辟而求见孟子，孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈我且往见。”
夷子不来。他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄为其道②也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚③，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子④’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也，赤子匍匐将人井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本⑤，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之⑥。其颡有⑦，睨而不视。夫也非为人，中心达于面目，盖归反蘽⑧而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。”徐子以告夷子，夷子怃然⑨，为间曰：“命之矣！”
【注释】①夷之：生平无考，赵注云：“治墨家之道者。”徐辟：孟子弟子。②墨之治丧也以薄为其道：薄葬是墨家的基本观点之一，《墨子》书中有《节葬》篇专言此事。③葬其亲厚：赵注以为这是孟子的假设之言，焦循《正义》谓“近时通解以夷子葬其亲厚乃是夷子实事”。④若保赤子：语出《书·康诰》，这是周公据成王的命令告诫康叔的话。⑤一本：赵注云：“天生万物各由一本而出，今夷子以他人之亲与己亲等，是为二本。”⑥蝇蚋姑嘬之：朱熹《集注》云：“蚋，蚊属。姑，语助声，或曰蝼蛄也。嘬，攒共食之也。”⑦颡（sǎng）：额头。
（cǐ此）：赵注云：“汗出然也。”⑧藁蘽（léilǐ）：盛土的箕和挖土的锹。⑨怃然：茫然自失之貌。
【译文】墨家信徒夷之通过徐辟求见孟子，孟子说：“我本来愿意见，但现在还在病中，等病好了我去见他。”夷之就没有去。过了些日子，夷之又来求见孟子，孟子说：“我现在可以见他了。话不直截了当地说便讲不清道理，我就直截了当地说吧。我听说夷子是墨家的信徒，墨家办理丧事以俭约作为他们的准则。夷子想用它来改易天下的礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？但夷子安葬他的父母亲却很丰厚，那是拿自己看不起的东西来事奉父母亲。”
徐辟把这些话告诉夷之，夷之说：“按儒家信徒的说法，古时候对待民众‘如同爱护婴儿一般’，这话是什么意思呢？我认为它是指爱没有等级区分，只是从父母亲开始实施罢了。”徐辟把这些话告诉孟子，孟子说：“夷子真的认为人们爱护自己侄儿等同于爱护邻居的婴儿吗？他是有依据的，例如婴儿爬着将要掉到井里去时，这当然不能归罪于婴儿。上天生养万物，让他们各有一个本源，而夷子却要他们有两个本源。上古时代曾经有不安葬自己父母亲的人，他的父母亲死了就扛起来丢在山沟里。过了些日子经过那里，只见狐狸在撕食尸体，蚊蝇在叮咬尸体。那人额头流出汗来，避开眼光不敢正视。这汗不是为他人所流的，而是内心的愧疚表露在面目上，于是就回去拿了锄头土畚把尸体掩埋了。如果掩埋尸体确实是对的，那么，孝子仁人安葬自己的父母亲也必定是符合道理的。”徐辟把这些话告诉夷之，夷之茫然自失，好一会才说：“他教育了我！”
