载，开始。⑥芸：通“耘”。⑦有攸不惟臣：这以下至“大邑周”的一段文字赵注以为也是“《尚书》逸篇之文”，因文体与孟子的本文迥别，伪古文《尚书》以之删节采入《武成》篇。前人多认为这段文字是说周灭商的史事，据顾颉刚《周公东征和东方各族的迁徙》一文的考证，乃是指周初东征的史事。有攸，诸侯国名，故地在今河南安阳和淇县的东南。攸侯在殷商征伐东夷时出有大力，故得到商王的赏赐，成为东方的大国。周初东方诸侯起来叛乱，攸也参加了。不惟臣，即不臣服。⑧匪：同“篚”，装东西的筐子。玄黄：指贡献的丝帛。⑨绍：朱熹《集注》云：“继也，犹言事也。”休：朱熹《集注》云：“美也。”⑩大邑周：这一称呼亦见于金文，犹如殷商的甲骨文自称“大邑商”、“天邑商”，乃尊大之辞。《太誓》：即《泰誓》，据传是周武王伐商大会诸侯的誓词。但今本《尚书》中的《泰誓》出于汉以后人的伪撰，故赵注认为此处所引乃“古《尚书》百二十篇时《太誓》也”。侵：《谷梁传·隐公五年》云：“苞人民、殴牛马曰侵。”于：赵注释此句意为“侵纣之疆界”，以“于”为虚词。陈梦家《尚书通论》谓此处与下文“取于残”之“于”同“”，都是殷商的诸侯国名。张：张大，即彰明正道。有光：即“又光”，犹今言更为辉煌。
【译文】万章问道：“宋是个小国，现在要施行称王天下的政措，齐国、楚国感到憎恨而去讨伐它，怎么办呢？”
孟子说：“成汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人询问他们说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有牲畜来做祭祀用的牺牲。’汤派人送给他们牛羊，葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭祀。汤又派人询问他们说：‘为什么不祭祀？”葛伯说：‘没有谷物来做祭品。’汤派亳地的民众去为他们耕田，年老体弱的人去送饭时，葛伯带领着他的民众拦住那些带着酒食米饭的人进行抢夺，不肯给的就杀死。有个孩子带着米饭和肉，遭到杀害而被夺走了食物。《书》说‘葛伯与送饭者为仇’，就是指这件事。成汤因为葛伯杀死了这个孩子而去征讨他，四海之内都说：‘这不是贪图天下的财富，是为平民百姓复仇。’成汤的征讨从葛国开始，先后征战十一次而无敌于天下。他东向征讨，西方的夷人便埋怨；南向征讨，北方的狄人便埋怨，都说：‘为什么丢下我们啊！’民众对他的盼望犹如大旱时盼望下雨一样，所到之处，赶集的不停止买卖，种田的不改变耕作，诛杀了残暴的君主而抚慰那儿的民众，如同及时降下的甘霖一样，民众非常喜悦。《书》说：‘等待我们的君王，他来了，我们就不受罪了。’‘攸国助纣为虐不肯服从，周王东向征讨，安抚那儿的士民，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以能够事奉我们周王为荣，归服了大邦周室。’那儿的官吏把黑色和黄色的丝帛装在筐里来迎接周的官吏，那儿的小民用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接周的士兵，是因为周把民众从水深火热中拯救出来、去除了残暴的君主。《泰誓》说：‘把我们的军队发动起来，攻入他们的国土，除掉那残暴的君主，用杀伐来彰明正道，比成汤的功业还要辉煌。’不施行称王天下的政措便罢，如果施行，四海之内都抬头盼望，要拥护这样的人来做君主，齐国、楚国即使大，有什么可怕的呢？”
孟子谓戴不胜①曰：‘子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻②之，虽日挞而求其齐也不可得矣；引而置之庄岳③之间数年，虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州④善士也，使之居于王所。在于王所者长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独⑤如宋王何？”
【注释】①戴不胜：宋国的官员。②咻（xiū）：焦循《正义》训为“喧哗”。③庄岳：朱熹《集注》云：“齐街里名也。”④薛居州：赵注云：“宋之善士也。”
⑤独：王引之《经传释词》云：“独犹将也。”
【译文】孟子对戴不胜说：“你是想要你的国君达到善的境界吧？让我明确地告诉你。有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐语，是让齐人来教他呢，还是让楚人来教他？”戴不胜说：“让齐人来教他。”孟子说：“一个齐人教他，许多楚人吵扰他，即使每天责打要他说齐语仍不能做到；带他到临淄的闹市里住上几年，即使每天责打要他说楚语也不能做到。你说薛居州是善士，要让他居住在国君的身边。如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，国君和谁去做不善的事呢？如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，国君和谁去做善事呢？
一个薛居州，能把宋王怎么样呢？”
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟之、泄柳闭门而不内，是皆已甚，迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子②而恶无礼，大夫有赐于士③，不得受于其家则往拜其门。阳货瞰④孔子之亡也而馈孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之，当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩⑤谄笑，病于夏畦⑥。’子路曰：‘未同而言⑦，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”
【注释】①段干木：名木（一说名干木），战国初年魏文侯时贤者，曾师事子夏。《史记正义》引《高土传》说他“守道不仕，魏文候欲见，造其门，干木逾墙避之”。内：同“纳”
。②阳货欲见孔子：事见《论语·阳货》篇。一般认为，这里所说的阳货就是见于《左传》的季氏家臣阳虎，但清代学者崔述在《洙泗考信录》中认为，他们不是同一个人，有一定道理。从《论语》该章行文来看，这个阳货似乎是鲁国很有权势的大夫。③士：当时孔子没有担任官职，故阳虎以“士”视之。④瞰：窥伺、趁。《论语》中作“时”，含意相同。豚：小猪。⑤胁肩：耸起肩来故作恭敬状。谄笑：强装笑容。⑥病于复畦：赵狂云：言其意苦劳极，甚于仲夏之月治畦灌园之勤也。”⑦未同而言：言见解不一致而勉强交谈，犹孔子所谓的“道不同，不相为谋”。
【译文】公孙丑问道：“不去见诸侯是什么道理呢？”孟子说：“古时候，不是臣仆就不去见。段干木翻墙逃避魏文侯、泄柳关门不接待鲁穆公，都太过分，如求见迫切，就可以去见了。阳货想要孔子来见他，又厌恶别人认为他没有礼仪，大夫赠送东西给士人，士人如果不能在家亲自接受，就应去大夫门下拜谢。于是，阳货探知孔子不在家时送给他蒸乳猪，孔子也探知阳货不在家时前往拜谢，在那时，如果阳货先去拜访，孔子怎么会不见呢？曾子说：‘耸肩做出毕恭毕敬的样子，强装出讨好的笑容，比夏天浇菜地还累。’子路说：‘内心并不相投却要去交谈，看他那脸色羞惭的样子，我不懂这一套。’从这些话来看，就能明白君子应该保有的操行了。”
戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
【注释】①戴盈之：宋国官员，或说其即此篇前章的“戴不胜”，恐非。②今兹：今年。③攘：盗窃。
【译文】戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡、市场的税收，今年还办不到，我先减轻征收，等到明年再完全改正，怎么样？”孟子说：“现在有个人每天偷他邻居的鸡，有人对他说：‘这不是君子的行为。’那人说：‘我先少偷些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道这样做不符合正道，就赶快改正，为什么要等到明年呢？”
公都子①曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！
