公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功可复许③乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路④？’曾西蹵然曰：‘吾先子⑤之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然⑥不悦，曰：‘尔何曾⑦比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈⑧如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王⑨，由反手⑩。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下，武王、周公继之然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗、流风善政犹有存者，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧不如乘势，虽有基不如待时。今时则易然也，夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也，故事半古之人功必倍之，惟此时为然。”
【注释】①公孙丑：齐国人，孟子的弟子。②当路：当政掌权。③管仲：名夷吾，在齐桓公时任国相，辅助桓公称霸诸侯，是当时著名的政治家。许：实现。④曾西：前人有两种说法，一说是曾参的孙子，以赵注为代表，朱熹亦取此说；一说是曾子的儿子，因曾参的儿子字子西。后代学者各主一说，焦循《正义》认为，曾西为孙说不可轻易否定。子路：即仲由，子路是他的字。孔子的弟子，孔门政事科的高材生。⑤蹵（cù促）：不安貌。先子：指自己已逝世的长辈。⑥艴（fú符）然：生气的样子。⑦曾：乃、竟。
⑧功烈：功绩。⑨以齐王：此处的“王”作动词用，意为以齐国称王天下。⑩由反手：由通“犹”，意为如同翻转手掌那样容易。滋：更加。百年：朱熹《集注》云：“文王九十七而崩，言百年，举成数耳。”洽：浸润、周遍。武丁：商代国君，后世亦称为高宗，据《史记·殷本纪》记载，他在位时“修德行政，天下咸欢，殷道复兴”。朱熹《集注》云：“商自成汤至于武丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆圣贤之君。”作：出现。纣之去武丁未久：据《史记·殷本纪》记载，武丁去世后，先后由他的儿子祖庚、祖甲继位，再以下又传了五代。《尚书》的《无逸》篇说，自祖甲至殷亡，在位的那些国君“或十年，或七八年，或五六年，或四三年”。
微子：名启，商王武乙的长子。据《史记·殷本纪》记载，他与纣王是异母兄弟。因为纣王是嫡子，所以得以继承王位。纣王统治末年，“淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去”。商亡后，他归顺周朝，后来被封为诸侯，即宋国。微仲：据《吕氏春秋·当务》的记载，他是微子的弟弟，名衍。王子比干：商纣王的叔父，相传曾多次劝谏纣王，因而触怒纣王，被剖心而死。箕子：商纣王的叔父，曾多次劝谏纣王，因不被采纳而佯装发狂避祸，被纣王囚禁。周武王灭商后将他释放。胶鬲：《国语·晋语一》韦昭注云：“殷贤臣也，自殷适周，佐武王以亡殷也。”又，本书《告子下》篇中提到“胶鬲举于鱼盐之中”，赵注云：胶鬲遭殷之乱而隐遁，“文王于鬻贩鱼盐之中得其人举之以为臣也”。势：形势、时机。鎡（zī兹）基：耕作的农具。时：农时。达乎四境：朱熹《集注》云：“自国都以至于四境，言民居稠密也。”
改：更、再。置邮：朱熹以置、邮为古代邮驿（政府在各地所设置的交通站）的名称，赵注则以置为动词。命：国家的公文、政令。倒悬：倒吊，比喻痛苦。
【译文】
公孙丑问孟子：“老师如果在齐国当政，管仲、晏子的功业能复兴吗？”孟子说：“你真是个齐人，只知道管仲、晏子而已。有人曾经问曾西说：‘你和子路哪个有德行？’曾西不安地说：‘子路是先祖父所敬畏的人。’那人说：‘那么你和管仲哪个有德行？’曾西的脸色马上不高兴起来，说：‘你怎么竟把我和管仲相比？管仲得到国君的信赖是那样的专一，主持政务是那样的长久，而取得的功绩却是那样的卑微，你怎么竟把我和这样的人相比？’”接着，孟子说：“管仲是曾西不愿效法的对象，你认为我会愿意吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐他的国君称霸，晏子辅佐他的国君显扬，管仲和晏子还不足以效法吗？”孟子说：“以齐国来称王天下，易如反掌。”公孙丑说：“要是这样，弟子就更加不明白了。像文王那样的德行，活了将近百岁才去世，尚且未能把德政推行于天下，武王、周公继承了他的事业才大大地推行了王道。现在您说称王天下是那样的容易，那么周文王也不足以效法了吗？”孟子说：“我怎么能和周文王相比呢？从殷汤直到武丁，出了六七个贤明的君主，天下归服殷商已经很久了，时间一久就难以变动。武丁使诸侯来朝，治理天下犹如把它放在手掌中玩弄一样。殷纣与武丁相隔不久，那些旧家族、老传统、好风气以及仁德的政措还有存留的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤良君子来共同辅佐，所以延续了很久才丧失了统治。那时，没有一尺土地不是商王所有的，没有一个民众不是商王的臣仆，然而周文王还能凭藉着方圆百里的国土兴起，所以很艰难。齐人有句俗话：‘有智谋不如乘时机，有锄头不如等农时。’现在的时机容易称王天下，夏、商、周那样的兴盛，国土没有超过千里的，而齐国就有这样广阔的疆域；鸡鸣狗叫的声音能相互听见，从国都一直抵达四方的边境，而齐国就有这样众多的民众。国土不要再开辟了，民众不要再增加了，以实行仁政来称王天下，没有谁能阻挡。况且贤明的君主不出现，从来没有像现在那样相隔久远的；民众被暴政所摧残，从来没有像现在那样厉害的。饥饿的人容易吃得香甜，干渴的人容易喝得甘美。孔子说：‘德政的流行，比驿站传达政令还要迅速。’现在这个时候，拥有万乘兵车的国家施行仁政，民众感到喜悦犹如倒挂着被解救下来一样，所以花上古人一半的力气必定能得到双倍的功效，只有在现今这个时候才能如此。”
公孙丑问曰：“夫子加①齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异②矣。如此，则动心③否乎？”孟子曰：“否！我四十④不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲⑤远矣。”曰：“是不难，告子⑥先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝⑦之养勇也，不肤挠⑧，不目逃⑨，思以一豪挫于人若挞之于市朝⑩；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君若刺褐夫；无严诸侯，恶声至必反也。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进、虑胜而后会，是畏三军者也，舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言勿求于心，不得于心勿求气。’不得于心勿求于气，可；不得于言勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰持其志，无暴其气。”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎！’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也！”“昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也；何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也；可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子若是班乎？”曰：“否！自有生民以来未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，是则同。”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汗不至阿其所好。宰我曰：‘以于观于夫子，贤于尧舜远矣。子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后等百世之王，莫之能违也。自生民以来未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽、凤凰之于飞鸟、太山之于丘垤、河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来未有盛于孔子也。’”
【注释】①加，担任。②不异：不足为怪。③动心：畏难、担心。④四十：四十岁，朱熹《集注》云：“四十强壮，君子道明德立之时。孔子四十而不惑，亦不动心之谓。”
⑤孟贲：齐国人（一说是卫国人），当时的著名勇士。⑥告子：名不害。关于此人的身份，前人的说法不一，因为本书《告子》篇有他与孟子辩论的章节，所以一般以此人为孟子的弟子。但《墨子·公孟》中又有他跟随墨子学习的记载，于是有人认为，此处的告子即《墨子》中的告子，其年龄大于孟子（如赵注称告子为“兼治儒墨之道者”）；《告子》篇中的另是一人，年龄小于孟子，是孟子的弟子。梁启超认为，告子只有一个，“《孟子》本文无以证明告子为孟子弟子，恐直是孟子前辈耳。墨子卒下距孟子生不过十余年，告子弱冠得见墨子之晚年，告子老宿得见孟子之中年”（《墨子年代考》）。钱穆的《先秦诸子系年考辨》亦同意梁氏的观点。⑦北宫黝：名黝，生平不详，从下文的叙述来看，他似乎是个刺客。汉代的高诱认为，《淮南子·主术训》中的北宫子，即孟子此处所说的北宫黝，此人是齐国人。⑧不肤挠：挠是退却的意思，赵注云：“人刺其肌肤不为挠却。”⑨目逃：朱熹《集注》云：“目被刺而转精逃避也。”⑩豪：同“毫”。市朝：此指公众指合。受：此指受挫，承上而省略。褐（hè）宽博：指地位低贱的人，朱熹《集注》云：“褐，毛布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。”下文的“褐夫”与此意同。
严：畏惮。恶声至必反：以牙还牙的意思。孟施舍：生平不详，从下文所述来看，他可能是如孟贲一类的勇士。因他自称名“舍”，故前人对他的姓亦说法不一，一说他姓孟，施是发语辞；一说他复姓孟施。会：交锋。三军：周代制度规定，大国诸侯可设上、中、下三军，此处以之概指军队。似曾子：赵注云：“孟子以为曾子长于孝，孝百行之本；子夏知道虽众，不如曾子孝之大也，故以舍譬曾子、黝譬子夏。”子夏：姓卜，名商，子夏是他的字。卫国人，孔子的弟子，孔门文学科的高材生。贤：此处是胜过的意思。约：简要。子襄：曾子的弟子。夫子：此指孔子。缩：指有道理。惴：恐吓、凌辱的意思。次：跟随。持：保守、坚定之意。暴：乱。
壹：专一。蹶者、趋者：俞樾《古书疑义举例·两语似平而实侧例》释此句云：“‘今夫蹶者、趋者’，犹云‘大凡颠蹶之人皆是趋走之人’。盖人之疾趋而行，气使之也，而至于颠蹶则无不动心矣，故曰‘是气也而反动其心’。”馁：泄气。
