速读
《屈原贾生列传》是一篇合传，主要记述了战国时楚国大夫屈原和汉初文学家贾谊两个人物的事迹。这两个人，一个生活在战国乱世，一个活动于汉初文景之治的生平盛世，时代不同，社会环境也有很大差异，司马迁之所以要把这两个不同时代的人物合写在一篇，是因为他认为此二人一生的遭遇有不少共同之处。这两个人都忠心为国，才能卓越，但又都不受重用，遭到排挤，结局悲惨；他们都才高气盛，在文学上成就卓著。
屈原（约公元前339年～约前278年），名平，出身于楚国的贵族。起初他颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官，他主张授贤任能，彰明法度，改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
贾谊（公元前200年～前168年），西汉初年著名的政论家、文学家。十八岁即有才名，汉文帝也非常欣赏他，一年之中破格提拔他为太中大夫。接着贾谊又提出了改正朔、易服色、法制度、定官名、行礼乐等革新主张，但却遭到了周勃等老臣们的反对，而汉文帝又是这班老臣们所拥立，登位不久，权力未稳，也只有依从而已。所以就把贾谊贬到长沙，任长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至三十三岁忧伤而死。
“木秀于林，风必摧之”，屈原、贾谊也正是因为其出众的才能，而被小人嫉妒，谗言诋毁，遭到君主的猜疑、疏远，而且他们越是忠贞爱国，恪守清正的节操，小人、奸佞就越是迫害他们，君主就越是疑忌他们，把他们放逐到了远离政治中心的长沙，使他们在一种怀才不遇、郁闷忧愤的状态中走向了生命的终点。所以，司马迁说，他读屈原先生的《离骚》、《天问》、《招魂》、《京郢》，对屈原的志节深感悲壮。正是由于作者把自己悲愤不平之感倾注在本传上，才使得本篇列传有了不同于其他人物传记的特色，这就是一边叙事，一边议论抒情。本文节选了屈原沉江前向渔翁表述心志的段落供读者欣赏。
精彩选录
屈平既嫉之，虽放流，眷顾①楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸②君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之③，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠奸之分④，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短⑤屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
注释
①眷顾：怀念。②冀幸：侥幸希望。③反覆之：把楚国衰弱的局面改变过来。④忠奸之分：忠臣与奸臣的分别。⑤短：说人的坏话。
译文
屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。虽然身遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可见怀王最终也没有醒悟。作为国君，不管他聪明还是愚蠢，有才还是无才，都希望找到忠臣和贤士来辅佐自己治理国家，然而亡国破家之事却不断发生，而圣明之君、太平之国却好多世代都未曾一见，其根本原因就在于其所谓忠臣并不忠，其所谓贤士并不贤。怀王因不知晓忠奸之分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果使军队惨败，国土被侵占，失去了六郡地盘，自己还流落他乡，客死秦国，被天下人所耻笑。这是由于不知人所造成的灾祸。《易经》上说：“井已经疏浚干净，却没人来喝水，这是令人难过的事。国君若是圣明，大家都可以得到幸福。”而怀王是如此不明，那里配得到幸福啊！
令尹子兰听到以上情况勃然大怒，最终还是让上官大夫去向顷襄王说屈原的坏话，顷襄王一生气，就把屈原放逐了。
精彩选录
端午
唐·文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶②者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠖乎③！”
注释
①：吃，食。糟：未清带滓的酒。啜：尝，饮。醨：薄酒。②汶汶：污垢，污辱。③晧晧：通“皓皓”，洁白，光明。温蠖：尘渣重积的样子。
译文
屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长吟。脸色憔悴，形体干瘦。一位渔翁看到他，就问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么到这里来呢？”屈原说：“全社会的人都污浊而只有我是干净的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”渔翁说：“一个道德修养达到最高境界的人，对事物的看法并非一成不变，而是能随着世俗风气而转移，全社会的人都污浊，你为什么不在其中随波逐流？大家都昏沉大醉，你为什么不在其中吃点残羹剩酒呢？为什么要保持美玉一般的品德，而使自己讨了个被流放的下场呢？”屈原回答说：“我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过身躯的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁愿意以清白之身，而受外界污垢的沾染呢？我宁愿跳入江水长流之内，葬身鱼腹之中，也不让自己的清白品德蒙受世俗的污染！”
编者点评
“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”，这是一种伟大的、难得的孤独，唯有坚强者方能如此，唯有高尚者方能如此。就这样，屈原怀抱沙石，沉江而死，实现了自己“伏清白以死直”的诺言。
评论屈原的死，不能用单纯的“该不该”来说明，而应将其上升为评价一个人的生命价值的高度。屈原是一个追求生命宽度的人，在那样的社会里，他只是一个文人学者，一个想要改变现实，也曾多次努力地做过却都无济于事的人。他厌恶了平淡，厌恶了纸笔，可能他觉得没什么可留恋了，投了汩罗江，随着奔腾的江水漂向远方，永远地自由了，脱离了生活的枷锁。去寻找另外一种方式的“生”。有人说他漠视生命，说他没有生存的勇气。其实恰恰相反，正是因为他太珍视生命了，他想活得潇洒一点，他便觉得生是一种虚无，失去意义的生还不如没有。
