待到五世达赖时期，五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫，每年的雪顿节先是在哲蚌寺举行藏戏表演，第二日则在布达拉宫为达赖喇嘛举行演出。
我成为六世达赖的第一年，在布达拉宫初见雪顿节的盛况。相传，五世达赖非常喜欢藏戏，雪顿节这日，他亲自到哲蚌寺观看来自各地的藏戏表演，如若遇到中意的表演者，他会亲自会见并且赐予丰厚的奖赏。
参加雪顿节演出的共有扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴十二个藏戏团体。对于这些藏戏表演者而言，能够为尊贵无上的活佛表演是他们一生最大的心愿。
我端坐布达拉宫的圣殿，眼前是一群戴着神秘面具、穿着华丽戏服的舞者，他们将在我的面前表演盛大而庄严的舞姿。拉萨城之巅那些可歌可泣的传说，遥远的边域荒漠相传的生生不息的誓言，将一一在这神圣而隆重的节日上演。
有始有终。藏戏作为压轴戏出场，敬献给一座城池的王，而晒佛法会便成为人民的盛会。它是雪顿节最隆重的开场，佛的真容将于这日在万民面前展现。
你无法想象，拉萨城百鸟飞翔的天空之下，日光倾城，色彩绚丽的唐卡徐徐展开，漫山遍野的信徒屏住呼吸，等待释迦牟尼佛展露安宁祥和的容颜。天宇苍穹中，待他面向世人、缓缓展现慈悲如莲花的面容时，来自四面八方的信徒虔敬地俯身朝拜，默念诵经的真言。拉萨城的天空，永远那么高远洁净，东方，雪白的仙鹤在浩瀚广袤的深空飞翔。日出的尽头是一片蔚蓝的海，身披袈裟的僧人闭目默念，海浪随着低沉的号角声响彻山谷大地。
我在人世之前，心随人世而去。我与佛相对，直面他无言的叩问。他悲悯如莲花的容颜仿佛无声叹息，令我一向高傲的面容瞬间失色。
我记得佛的话语，却忘记相问的初衷。我在人海之中寻觅一个日月永不相见的起源，如同，我背弃凡尘之后又惦念追随……当夜幕缓缓降临，昭日轮换新月，当那神秘幽静的面具在火光的映照下呈现出与佛不一样的温柔时，我错觉般地以为，我的这一生就要随之而去了。
简兮简兮，
方将万舞。
日之方中，
在前上处。
硕人俣俣，
公庭万舞。
有力如虎，
执辔如组。
先秦《诗经》云：“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”
万舞者乃西方之人。“有力如虎，执辔如组”的万舞形象，既有虎跳般的舞态和踏跳力度，又有“执辔”如“执组”般的组舞形式。
西藏宗教史书《宗派源流》记载：从聂赤赞普至三十一代赞普均以“苯教治国”，其“重鬼右巫”的传统信仰在当时取得了人们的敬仰而得以传播。格鲁派的转经路线是按照“雍忠”（吉祥之意）进行的，其路线为“左”行的顺时针方向。而藏族原始宗教“苯教”，与格鲁派恰恰相反，他们的舞蹈是按照“右”行的逆时针方向行进。这种古老的组舞和圈舞的形式，先后流传于氐羌部族以及与其有着血缘关系的藏族中。这些舞蹈大多以围圈“右”行而舞，舞者自唱自跳，舞蹈动作大多呈胴体的轴向转动，并带动身体同边行舞，伴以屈膝颤动韵味的风格特征。
在我三年近乎幽闭的生涯当中，除了每日必不可少的学经、辩经之外，唯一与风花雪月接近的二事便是作诗与起舞了。
我身故之后，百年为世人纪念与传颂，皆是因为我年少之时写下的情诗。甚少人知晓，除了那些缠绵悱恻的情诗之外，我还有一个钟爱，古老的神舞。
后来，我耗尽半生的时间去研究各族各派最原始的舞蹈，尝试挖掘与其相关联的上古传说。羌族部落的神话传说里，远古的“天神”木比塔用九朵云创造了天，用蟾蜍（蛙）的外皮创造了地。蟾蜍皮此起彼伏，他便用木棒捶砍，捶平了的地方是平地，砍下去的是山沟，而没有触及的地方便成为高山。纳西族古老的《金色神蛙舞》、藏族《青蛙骑手》的传说，皆表明了与之相关联的亲缘文化。
那些隐匿在深山密林的原始族群，因了不与外人接触，亦因了对本族文明的无比珍爱与维护，其舞蹈得以世代流传并彼此维系。我所知道的如羌族的“席步蹉”、藏族的“果卓”、白马藏人的“珠寨莎”、彝族的“古则”、摩梭人的“加措”、纳西族的“热姆措”、普米族的“措蹉”、哈尼族的“阿拉措”……这些舞蹈皆遗存着连臂舞姿、屈膝踏跳等共性特征。它们不仅具有反映游牧、狩猎、山地农业生活习俗的古老组舞与圈舞的特点，且众多舞者均连臂踏歌。其中，舞蹈的仪态多有双脚跳踏和身躯前倾后仰，这些舞蹈的音乐形态表现为无任何乐器伴奏，仅有领歌合唱或呼喊声所形成的一种自然和声。
早在家乡门隅之时，我便时常见到热情朴素的人们载歌载舞，他们围成一圈，连臂踏歌，歌声嘹亮而炽烈，表达对生命的热爱与丰收的喜悦。
少不更事的我，从阿妈的怀抱里挣脱下来，颤巍巍地来到和歌起舞的人群之中。篝火的亮光比天上的星月还要耀眼明亮，也更为温暖，我尝到人情的热烈，伸出双臂随着人潮转圈、跳跃……那真是一段温馨而难忘的时光。如今回想起来，那些曾经一起欢声笑语的故人或许已不在世上，而唯一令我记得并永不忘却的是他们纵情的歌声与温情如花的笑颜。今时今日，触景伤情，我想便是因了忆起幼年的点点滴滴，那些不能忘也不敢忘的生动的舞姿。及至我成年，十多年的学经求佛生涯，于漫漫光阴之中深感路途的遥远，于高山流水繁花沧浪的浮生里品尝人世的寂寞。我不甘，不明，不接受……才有了日后的背叛，与背叛之后的流放。
烟云浮世。
天涯路远。
青雨长虹。
流年若梦。
是年。望果节。
望果节在藏历七至八月，是欢庆丰收的节日。“望果”，意为“绕地头转圈”，“望”指农日，“果”即转圈的意思。“望果节”之意，在田地边转圈的日子。
“望果节”的由来和酬神仪式的舞蹈，在《苯教历算法》中有一定的记载。传说公元五世纪末，藏王布德贡坚向苯教教王请教如何确保农作物丰收。教王指出，让耕作的农民在即将收获的田地周围绕行并舞蹈娱神，上天将会赐予丰收。自此，每年农时收获之前，由僧人充当祭祀队伍的先导，高举幡旗，手握缠绕哈达的木棒“达达”与羊右腿，率领各个村落手持青稞麦穗的男女，排成长长的队伍，围绕农田地界进行“收敛地气、祈求丰收”的法事活动。在这浩荡的游行过程中，人们不停地高呼赞美神灵和祈求丰收的口号，直至回到村中，将麦穗和小旗插在谷仓与神龛之上。望果节也要表演舞蹈，用以“娱神”。我印象最为深刻的是“大鼓舞”，又名“太阳鼓舞”。伴随着铿锵有力的鼓声，一位戴着绘有星辰的藏戏面具、身着五彩藏袍的表演者首先登场，他肩挎铜铃与宝剑，手握被称为“达达”的神杖，踩踏着鼓乐广袖起舞。
舞毕，这位最先起舞的舞者开始挥动手中的神杖，承担起指挥娱神舞蹈的职责。在他的指挥之下，早已待命即舞的八名鼓手，大步流星地向着场地中央击鼓而来。他们的舞姿刚健有力，展现出力量的美与盛。他们身披五彩披肩，脚蹬红黑相间的高腰藏靴，腰间横挎绘有五彩花纹的大鼓，双手各持马蹄槌，一边击鼓一边极具律致地踏步、跳跃。他们忽而组成圆圈旋转飞舞，忽而排成两队穿梭驰骋，以队形的变化达到渲染气氛、表现舞蹈力度的目的。“踏、跳、转”的舞风，高山险路形成的含胸屈膝姿态，使得大鼓舞呈现出腿部动作灵活多变的神舞风貌。我在修习的生涯中，学习过格鲁舞。“一楞金刚”、“三楞金刚”、“五楞金刚”……步法、舞姿同样兼具力与美，又因了佛法修为的渗入，使得格鲁舞更具备浩瀚深远的禅味。金刚之舞，蕴含格鲁派源远流长的历史与精髓，那只可意会不可言传的境界，只有参悟至深之人才能领悟。也因此，相比民间舞蹈生出超越尘世的境界。后来，格鲁舞慢慢失了传人，以至于湮灭。在我之后，继任的七世达赖曾这样说起：“我有意在朗杰扎仓建立格鲁舞，遍访擅格鲁舞法的人，但是一直跑到阿里也没有访到……”我身故之后，有人回忆往昔我修习格鲁舞的情形，并记下曾经的嘱咐：“……日后若能将格鲁的神舞重建起来就好了。”
可惜，事与愿违，百年的光阴，再也没有传承格鲁舞的人了。而彼时，观看望果节的大鼓舞，看到年轻貌美的姑娘扮作“拉姆”（仙女），以示仙子下凡同庆丰收，不禁想起初恋的恋人来。她在彼地，过得可好？可曾想起我……漫漫人生路，我随时光且歌且行。我想起了雪顿节的夜晚，月光洒在面具上的曼妙容颜。那一双情意绵绵的眼，因了月光的映衬更显朦胧与妩媚。我想，那表演之人定是一个美丽不凡的姑娘。藏戏流传的伊始，相传有七位貌若天仙的姑娘，她们婀娜出尘的舞姿、空灵柔美的唱音，令世人惊叹不已。作为纪念，藏戏被称作“阿拉吉姆”，意为“仙女之舞”。在我的眼里，“仙女之舞”远远不及“月光之舞”的生动与灵秀，后者仿若开在空谷的幽兰，静静地散发着纯澈幽静的光。她是月下起舞的嫦娥仙子，天生多情却也寂寞不已。
十五望日的月亮，
是那样的浑圆皎洁。
月宫中那只高贵的玉兔，
空虚地消耗着生命。
玉兔高贵空虚，是因为相伴的嫦娥来到了人间。我又一次错觉般地以为那是我的月亮，她不在水中，不在梦里，而是在我的眼前，仿佛触手可及。而我有幸与她凝眸相望，一生的寂寞便在她溶溶的眼波之中雾化了。自那之后，我不再拘禁于清冷幽静的苦修生活，脱下僧衣，换上民间男子穿着的长袍，化身风流倜傥的翩翩公子，饮酒、作诗、欢歌、起舞。这是我的生命，烟云浮世仅有的快乐。有人说我蓄上长发，穿着镶嵌珍珠的袍服，十指戴上价值连城的宝石戒指。他们说这话，也许有同情，也许有讥讽，认为我是一个只得从俗世寻欢中找到安慰的无能之人。他们不知道，我饮酒、寻欢，将自己装扮成与俗世之人浑无两样，只是因着如此，我不会感觉到自己的出众，也不会感觉到自己形单影只。
很快，拉萨城迎来了第二个风雪之年。我的萧瑟枯寂的十八岁人生，是一座固守着清规与戒律的宫。但正是这一年的冬天，轻软的夜风徐徐打开了禁闭的门，月光温柔地照射进来，黑暗变幻白昼，地狱宛若天堂。它迎来了住进深处的主人，美丽的琼结姑娘，达娃卓玛。
请不要再说琼结琼结，
它让我想起达娃卓玛。
达娃卓玛，我心中的恋人，
难忘你仙女般的姿容，
更难忘你迷人心魄的眼睛。
月光旖旎娇柔，呈现一片黄昏之态。细水长流，缠绵荡漾。月光是海洋涌上心间的情潮，爱她，与生命永在。我曾问天地，我是凡人的月亮，谁又将是我的月亮——曾经的仁增旺姆？今时的达娃卓玛？
人生若只如初见。深邃的夜空，几片云悠悠飘过。朦胧的月色里，白色的花树散发着恬静的光，如谁的眼眸，顾盼生姿。有女子在月光之下起舞，翩若惊鸿，婉若游龙。远处的山峦绵延起伏，花树的影子微微摇摆，变幻莫测。
在东边，一个美丽的地方，一个美丽的女子，于美丽的夜晚舞动着洁白轻盈的身姿。缥缈的云影缓缓西移，消融了陷落阴影深处的山峦。光影流泻于静湖，几只白如皓雪的鸟儿从湖面掠过，每只鸟儿的身后，细纹清浅荡漾，那是宁静的月光的波纹。
我站立山巅，身后是宛若雄狮沉睡的布达拉宫，皑皑白雪漫山遍野，勾勒天空与大地最美的相连。我恍若听见星辰缓缓坠落的声音，它们落于树梢，亲吻一个人盈盈的眼眸，那眼眸皎洁如春雪，曼妙如飞花，别有一番惊心动魄的美。
“有美人兮，在彼一方。”
这便是我与她的初见，也是这个名字的缘起。
住在布达拉宫，
是日增仓央嘉措。
住在宫下面时，
是浪子宕桑旺波。
这一刻，我是世间最美的情郎，宕桑旺波。
