茶走人凉。
摆在石桌上的白瓷茶杯空置着，炖茶的小砂罐张着干枯欲饮的黑口。一个人在半掩的柴门外轻敲，许久没有回声。高问了一声儿，“人呢？”背后窜出来一个戏谑的声音回答道：“凉了！”敲门人惊回首，错愕了一刹，问道：“几时走的，我怎么不知道？”“你就和窝在角落里的死人差不多，怎知道？已一月有余，都烧过五七了。”
瓜三子一走，世事平静了下来。瓜氏三子从大丁那里讹了许多财物，虽具数不详，大丁也安然了，对仲丁说：“大，你那里有磨快的刀吗？我寻思着把这爱惹事的狗爪子给剁了。”
烧五七，瓜氏的女眷们在坟里打闹笑作一团，因此颇被人非议。因争说：“这有什么可悲的？我们都当是喜事，等着吃他老人家的起丧饭都等了这些年了。”
不久，便有传言来，说一个外道人路过野狐岭时在雾中遇见了一只白狐狸，回去，病了。病了三天，到第四天就下场了。就有人站出来嘲笑说瓜三子的坟没有埋对地方，占了狐狸的老巢，瓜氏三子或可能要遇大事了。
山羊和木瓜的小镇上的故事大抵如此，然而，也越来越远，快没有人再留下传言了。新近的‘消息，野狐岭要开一条通山道，正遇着瓜三子的坟当道，还得迁，但瓜氏三子找不到新坟址，邻人们议论说还不如扔到荒沟里喂了野物倒干净省事些。但野物，也有很久不见了，有人便起了想的念头。反对的人说过去那时代野物伤人，赶都赶不走，还念个屁！
山羊和木瓜倒攻了野狐岭，那里路远，是一片未开垦的荒沟，野丛林主要由灌木构成，密植得难以进入。山顶上有一座小庙，一间孤立的秃屁股瓦房，构檐要比山羊和木瓜的小镇上所见的更翘，所绘色彩多土红和深蓝，给人一种异族异种的印象。庙里立着一尊三尺高的神，鸟嘴带翅，一副狠人的样子。山羊知道这是山图的习俗，和山下镇上的人之间颇有些不同，便起了考据的念头，因想起《华阳国志》中所载的山图来，笑说道：“古史上原也有许多传说。他自称山图在峨眉因食蜜得道，这事儿得反过来说。”
木瓜虽粗通些刺绣，却不学无文，忙问所以。山羊笑道：“他这人不懂山图的意思。山图本就是山上的毒物或独物，即蜜蜂的代称，也因而称人。所以，要反过来说，魏晋间，或早在秦人五丁开山时，是山图把养蜂的技术带到了峨眉。”
木瓜倒也惊奇，说：“原来我们的小镇上竟深埋着这样的历史，我怎么就不知？”
山羊道：“以前，我原想着麻瓜沟的野人们或者就是山图的后人，但还无法确定。因他们有可能是羌、匈奴等族的后人，所以，犹豫着没有去麻瓜沟。我是说，结果有可能让人失望。他们也有可能是钻到深山处自生自灭的人中的一支，沟深路陡，不与外界往来，还是老想法，久了，便自成一族。但有一点，他们和山图的养蜂之道大致相同罢了。”
木瓜因想起这些年逢山沟口来了许多牧蜂的异乡客，但就所见，想不出养蜂还需要什么道法，想知道的念头极浓，问山羊，山羊推诿，说：“等有一日到了麻瓜沟，你便自知了。那是一种巫术。”
山羊这样一说，木瓜的心思更浓了，说：“养蜂能和巫术扯上关系？”
山羊不屑地说：“古人的事儿，你以为仅凭考古就能解释了的吗？何止蜜蜂，即便如鸡猴之类的驯养，离不了巫术，否则，也就不会有弼马温了。”
木瓜更诧异了，说：“你怎么越说越乱了？难道猴头……是赶曾赶不及的瘟神？”
山羊笑道：“大抵如此。我们还是先参观一下这座庙吧。又无文字说道，只不知是何方神圣。或山神，或土地，或山魈鬼魅，或山花林木、飞禽走兽、渊鱼龙蛇、蝗虫时疫等都是有可能的。”
说着，木瓜便来拍照，远处有几个古来就称山图又称山图角的人吆喝它们，两个家伙只得匆匆了事。又向深山行了半日，才到刚才那些人所在的山庄，倚斜坡开坪，住着十数户人家，四周山杏核桃环绕，不失为一种人间仙境。遂上前和村口站着的几个闲人交道，讨水喝，又及山口是谁神何庙，山图们只是笑而不答，问急了，内中一个老人说：“你们快走吧！趁我们还没改变心意，否则，有你们叫苦的时候。”
回来没有沿原路折返，另寻了一条小径，一路上又碰到了两个凿在土壁上的小庙，三尺来高的样子，龛中的神也还是没有人样子，丑陋凶狞，看起来与镇守有关，山羊疑心是巫术中的守护神，但无法确知。因这种宵小的神，是供奉祀者贿赂了来支使的，有点儿像城里那些接受了好处就让你摆摊的人。
山羊倒也罢了，木瓜受到的触动有点儿大，没想到看似平静的地方，细论起来，便有许多意料之外的事，譬如独立的王国。山羊便笑称这些小王国原还是按大王国的式样建立起来的，便提议要再到麻瓜沟去一趟。木瓜有些儿不乐意，说：“随你。凡正我知道不可能遂你的意找到猫人的。”
山羊也同意，说：“如今这些乡村的构图早就失了原来几千年的样子，我们能看到的只是一个影子。井、村邑、社庙都还在，但已不是《井》卦所描绘的村镇了。它们似乎被什么东西从外部来压扁平了。”
野狐岭原还是野狐岭，岭上自古就还有几户人家，打猎或护林为生。守护山林的还自称是有虞氏之后，有时，和打猎的一起又被称为山戎，因他急怒时腰包里的刀子就出来了，眨眼杀人。都还是与世隔绝的小种色腔人，具体难详。论风俗，和麻瓜沟的野人有得一比，史上便说羌种不相统一，其实，写史的人也糊涂，搞不清他们是谁。有些种属，历时既久，也有连姓氏都丢了的，只有一个称名，或叫鸡毛，或叫狗屁，也有因此又成一种的，后代便都被称鸡毛或鸡毛氏。至如如今岭上的几家独户，因解放时要造户册，便寻不出一个合适的姓来，负责登记的文书便说：“这些山鬼野人连屁都放不响一个，依我看，他们占着岭豁里这块地，平时也自称岭豁人，不如就姓了岭豁。”
报上去，上面的人疑心文书是个白识字人，写错了，便又改成了令狐。传了三四世，出了一位叫令狐无彦的留洋博士，被聘为县志委的主任，修史至野狐岭一地，大笑三声，说：“好一只美狐狸！”很为这个姓氏骄傲。也曾回乡访问，叙起列祖列宗遗事，都说原来都叫老鸡毛，叫着叫着不知为何就成了鲜卑族的皇遗了。
令狐博士访问至山羊和木瓜的小镇，有幸和山羊一遇，因说起野狐岭，又说到史上所称的屠格、山图、陇鲜卑等族，山羊也大笑三声，说：“博士先生，这原还是当地几千年来的一句土语，或自周秦时就有了。但自魏晋以相沿袭，是错不了。无非就是山独户的方音罢了。”
令狐博士被打杀了信心，又饮了几杯寒酒，起身时摇晃不稳。山羊还怨他，“我说酒要温了来喝才不伤人，你却说自在西洋时就养成了习惯……”
及上车，镇上有几个闲淡老头看见了，便议论起来，问山羊，听说是野狐岭的旧人，便说：“怪道来，莫不是猫鬼神病又犯了吧？”又一人道：“新近时代，这事儿已不大听闻了，难道还有？”
山羊听得一愣一愣的，忙解释说被冷酒伤了。这些老者耳朵都跛了，应承着说：“难怪！古来就有秦始皇留下的神法，凡遇猫鬼，先哄灌他些酸浆水，他要不喝，就要打。或皮鞭，或丢到棘刺里面去滚刺，没有不好的。”
山羊和木瓜说起，感叹了两三声，说：“我原以为世风早变了，没想到身旁还隐着这样的古董乌兮的人物。”
木瓜倒是说：“原来打神这事也不是古人的杜撰，是原有影子的事儿。”顿了一下，又问山羊道：“这次直播，我们要放那些大料出去？”
山羊自然说野狐岭有那么多古董物事，最合时下那些略读了些书的人的胃口了。他们张口五千年，闭口祖宗，是该让他们看看祖宗旧有的物事风俗了。
那一期的反响超激烈，有些人还寄了祖谱的影印本来，说六百年的族谱，三千年的姓氏史，不是贵族就留不下后代，云云。山羊和木瓜倒是没有明言，只说看一看西洋各国的黑人吧，他们可都是奴隶的后代。未后，还是没忍住，说：天下的族谱，我们怀疑至少有一半说的是借话。借话这词儿让人意外，又问什么是借话，山羊便直明了说：假借而已。假就是借，借就是假。借话就是假话。谁料对方怒了，扬言要到小镇上来找山羊和木瓜算帐，威胁说：“你们快从我眼前消失！别让我看见。否则，见一回，揙一回。”
