魏烈祖明皇帝青龙二年（公元234年）
蜀人所在求为诸葛亮立庙，汉主不听。百姓遂因时节私祭之于道陌上，步兵校尉习隆等上言：“请近其墓，立一庙于沔阳，断其私祀。”汉主从之。
汉主以左将军吴懿为车骑将军，假节，督汉中；以丞相长史蒋琬为尚书令，总统国事，寻加琬行都护，假节，领益州刺史。时新丧元帅，远近危悚，琬出类拔萃，处群僚之右，既无戚容，又无喜色，神守举止，有如平日，由是众望渐服。
诸葛亮死后，蜀主刘禅不仅主祭，也开始主政了。他任命左将军吴懿为车骑将军（职位仅次于军政一把抓的“大将军”），驻扎汉中。
吴懿在《三国志》中称为吴壹，刘备入川，孙夫人带着刘禅回娘家，赵云闻听，截下了刘禅，孙夫人回到江东做了活寡妇。刘备不能当剩男啊，于是有人把吴懿的妹妹介绍给了刘备。这位吴夫人颇有来头，小时候也曾被相面的说日后当大贵。当时，蜀主刘焉一听，和当年的魏王豹一样，心里打了个激灵，不过他没好意思娶这位将来要大贵的侄女，因为刘焉和吴懿兄妹的父亲是好朋友，于是将她嫁给自己的儿子刘瑁，所以这位吴夫人其实在嫁刘备之前已经是一位刘夫人了。相面的说得没错，这个女人和汉文帝的母亲薄姬一样，将来是要做皇后和皇太后的，只是第一个娶她的人做不了皇帝。
刘备娶这位吴夫人时，后主刘禅应该还未完全成年，如果她照顾过刘禅，那么即使不是亲母子，也比外人要亲近很多。吴懿从亲贵转为权贵，这不过是袭汉代外戚当政的老路。吴懿估计不是什么有作为好折腾的人，所以他遵照刘禅的意思，在汉中坚定地执行不骚扰魏国的新政策，自此以后，魏蜀之间大约有十年没有发生大规模的战争。有一个问题提出来了：是诸葛亮以攻为守为蜀国带来了十年的和平，还是原本诸葛亮就是多此一举？
诸葛亮死后，蜀国撤销了“丞相”这个职务和相应的机构。原来诸葛亮的权力大部分给了蒋琬，蒋琬先任尚书令，领益州刺史，转一年升为大将军，录尚书事，尚书令交由费祎（yī）接替。
蒋琬是诸葛亮的亲信，这么说吧，是诸葛亮亲近、信赖的人。诸葛亮推荐蒋琬而放弃了魏延，就识人而言，与刘备大大地不同。刘备喜欢并信任魏延，对蒋琬不感冒，蒋琬曾经因醉酒误事，刘备要杀掉他，是诸葛亮出面全力解救才留下一命。
诸葛亮临死密奏刘禅说：“臣若不幸，后事宜以付琬。”这个安排，对自视甚高的魏延和杨仪都是莫大的刺激。以将略论，魏延在蜀国可能无出其右者；以才干言，杨仪也不在蒋琬、费祎之下。诸葛亮一死，魏延被逼反，杨仪被逼死，其中是非曲折不必细述。魏、杨有不当之处，但总体而言，诸葛亮在用人格局上不够开阔，蒋、费之流就更是等而下之了。
陈寿在《三国志》中评论诸葛亮“善无微而不赏，恶无纤而不贬”，其性格是那种追求完美型的，所以做事是事必躬亲，用人也难免苛刻。
诸葛亮死去不久，就被请上了神坛。当时蜀国的老百姓就要求为诸葛亮立庙，刘禅刚开始不同意，后来，因为不能和民意过于对立，最终还是同意了。要说起来，刘禅的心胸还是比较宽广的，对活着罩着自己、死了还压着自己的诸葛亮，没有像万历皇帝对张居正那样变态地报复。
诸葛亮忠于理想（坚持北伐）、忠于刘氏父子（鞠躬尽瘁死而后已）、忠于自己的职业（庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿），都构成了一代名臣人格魅力的一部分。所以，后世对他的评价都是在一种景仰的语境下展开，人人都期望有一个完美的诸葛亮，于是就有了一个完美的诸葛亮。陈寿还有一句对诸葛亮的评论广为人知：“然亮才，于治戎为长，奇谋为短；理民之干，优于将略。”应该说陈寿讲的大致符合事实，但后来为这话替诸葛亮辩护的大有其人。
为什么会这样？因为有历史需要。《三国志》裴注引《袁子》（袁准，字孝尼，魏国人，入晋后，曾向嵇康学《广陵散》）曰：“诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。”
因为要批判司马懿一类篡党夺权野心家的罪行，所以，诸葛亮的事迹才有伟大的现实意义和深远的历史意义。从诸葛亮也让我不由得想起了周恩来。
周恩来在粉碎“四人帮”之后，声望达到了无可比拟的高度，郭兰英的一曲《绣金匾》，虽然前面一绣毛主席，二绣总司令，但基本上成了三绣周总理的铺垫。这种“国人歌思”的盛况，此后恐怕很难再见到了。
20世纪70年代末、80年代初的周恩来热，有着丰富的文化、历史内涵。“文革”结束了，过去崇拜的变成了荒谬的，这种荒谬让人们不能适应。周总理是可以冲淡这种荒谬感的人物，他可以成为普通老百姓继续崇拜的对象，不论是华国锋还是邓小平，都没有压制民间对周的崇拜。他们都在争当周的继承人，继承他的职务，继承他的“四化大业”，周的光辉可以说非常恰当地，帮助执政党度过了“文革”后的信任危机。
