重读完了《寻找奇迹》。Ouspensky(邬斯密斯基)最后离开了Gurdjieff,因为他觉得G的道路不适合他,他不知G将他导向何方,他无法再跟随。但他并没有批评G的道路,只是他觉得G不是他要走的路。他把G本人和他的教学体系分开,对G教学体系则完全倾心。我也有O氏一样的感觉,G的体系很系统深入,对走在任何道中上的人都是一笔宝贵的精神财富。但G的具体工作方法则可能并不圆满,尤其是其中缺乏“禅定”的专门教学,只是在“高等情感状态”的相关论述中提到了某种类似于“定境”的状态,但不重视定功的修炼,这是我感觉到的一大缺陷。另外,G虽对人的心理生理构造有极精深的分析,但在明心见性方面缺乏直指人心的手段。G的舞蹈与种种动功练习,虽新颖而有效,但却不是我所喜欢和所能跟随的。再次读完这本书后,我对G体系的学习就暂告段落了。
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《荣耀与丑闻——反思德国浪漫主义》是德国当代知名的思想史作家萨弗兰斯基的倾力之作。在德国广受欢迎,位居德国亚马逊分类榜榜首。启蒙思想的重大错误之一是低估了非理性力量的威力,在德国,启蒙运动早早孕生了一股反对自身的力量。针对启蒙运动的明晰,浪漫主义者倡导世人身上的狄俄尼索斯之力,用非理性来对抗阿波罗的理性及其带来的“异化的社会机械论”,浪漫主义延续了人类平衡物质与精神、现实与理想、肉体与灵魂、理智与情感之冲突的努力,带来了一个文学、哲学和宗教融会一处的激情时代。但是,就像雅努斯的两张面孔,浪漫主义作为一个思想运动结束后,在20世纪,带给德国的却是并不光彩的历史。“浪漫的”思维方式,作为德意志民族的性格要素,越出文学疆域,染上民族主义色彩,开始涉足政治,在“一战”期间变身为“钢铁浪漫主义”,将无数青年送上战场;在纳粹时期,浪漫主义又被再度利用,助纣了20世纪的政治大灾难。萨弗兰斯基在完整分梳德国浪漫主义脉络之时,并不以绵密的考证见长,却以通达的见识和宏阔的视野取胜。其表述感性酣畅,充满灵性,更贴近浪漫主义之生命的本体,以及浪漫主义作家之灵魂的此在,十分具有可读性。弗洛依德谈自我意识
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