般若是最高的心法,是至上的统合,它不执一切法,不舍一切法,放下一切法,成就一切法。般若不是与布施、持戒、忍辱、精进、禅定等次第修法相隔别的另外一法,而是融于一切渐法之中而融通之、升华之,使其虽修一切法而无修执、无修障,般若是修法之眼目而使一切修法趣向于无为无住的诸法实相。所以,修道虽以顿悟般若之禅心为本为依,但必须是即一切修法而归于圆成。禅定与般若是不可分的,没有禅定的般若只是相似般若,是没有力量的,悟境是不能相续的,故是不能趋向究竟解脱的。深入禅定,再加以般若的点化与破执,才能有大智慧、大能量与大境界。反省自己这几年来的修行,虽一直未间断禅定的修习,但因种种俗缘之障碍,定境只在相似初禅边,未能深入四禅八定,故气脉不能大通,色身不能彻底转化,悟境不能相续打成一片。因此禅人在初悟般若之后,往往需要住山闭关,精进修定,彻底保任悟境,转化习气种子,待真正地证悟之后,才重返世俗世界,于觉他行中趣向圆满。
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原本大学微言
《大学》是儒家的代表作之一,相传为孔子的学生曾子(曾参)所著。它与《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”,是宋代以后士人学子必读的教科书。文中以“明明德”“亲民”“至善”为纲,以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为目,对道德修养与社会政治的关系做了系统的论述,对我国古代的思想文化产生过深远的影响。本书是著名学者南怀瑾先生有关《大学》的讲记。书名中说的“原本大学”,指的是《大学》的古本《小戴礼记·大学》。作者以渊博的学识,综罗大量的文史典故,对《大学》中的微言大义做了揭示,给人以知识的乐趣和人生的启悟。兹经版权方台湾老古文化事业公司授权,复旦大学出版社将老古公司二〇一一年四月版校订出版,以供研究。
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