作品概述
概括：主张以将之道为核心
作者：诸葛亮
年代：三国
入选理由
万古谋臣诸葛亮之作。
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《将苑》，又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等，它与《便宜十六策》均传为诸葛亮所撰。
诸葛亮（公元181—234年），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南）人，是汉代司隶校尉诸葛丰的后代。诸葛亮自幼父母双亡，14岁时，随叔父诸葛玄到荆州投靠刘表，后入隆中（今湖北襄阳县）隐居。诸葛亮隐居时，潜心诗书，关注天下大事，自比管仲、乐毅，时人称为“卧龙先生”。
公元207年，刘备兵败后流亡到荆州，极力网罗人才。经诸葛亮的好友徐庶介绍，刘备三顾茅庐，礼请诸葛亮。诸葛亮在茅庐中为刘备剖析天下大势，提出了先取荆州，继占巴蜀，东联孙权，北抗曹操，三分天下，然后再北伐中原，统一中国的策略。
诸葛亮初出茅庐，即指挥军队在新野一带以少胜多，用火攻连续两次大败曹操军队。接着，又东联孙权，在赤壁之战中，以几万人马大破曹军几十万人马。之后，又协助刘备取得荆州、益州，最后辅助刘备在蜀称帝。刘备死后，诸葛亮又辅助后主刘禅，苦心经营蜀中，并多次北伐魏国，最终死于五丈原军中，谥为忠武侯。
纵观诸葛亮的一生，无论是文治武功，他都有很高的造诣。诸葛亮辅助蜀汉27年，先后担任过军师中郎将、军师将军、丞相等职。刘备死后，后主又封他为武乡侯，领益州牧，长期主持蜀汉的军政大事。丰富的政治实践和长期的战争生涯，使诸葛亮无论是在治军、战争、治国、外交等方面，都获得了大量的经验教训，因此，诸葛亮著述颇丰，而且流传极广，《将苑》与《便宜十六策》就是诸葛亮众多著述中的两部。
《将苑》以为将之道为核心，展开论述，全书共50篇，约5000字，内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。
《将苑》的《将材》、《将器》、《后应》三篇，主要论述了将的类型。在《将材》篇中，根据将帅的不同特点，概括了九种类型的将才，它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。在《将器》篇中，则根据将帅能力和作用大小的不同，把将帅分为六种：十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。在《后应》篇中，则又根据将帅在具体作战中所采取的方法而把他们分为三类：一是智将，能料敌先机，轻取胜利；二是能将，能在与敌人的短兵相接中战胜敌人；三是下将，在未卜胜负的情况下带兵蛮干。
《将苑》的《兵权》、《将志》、《将善》、《将刚》、《将骄吝》、《将强》、《将诫》、《善将》、《将情》等本书中的绝大部分篇章，着重论述了为将之道，主要包括为将者应该具备的素质、需要注意的事项以及必须克服的弊病。如《兵权》篇论述了掌握兵权对于将帅的重要性；《将志》篇论述了为将之人必须一心一意、以身报国；《将刚》篇论述了为将者必须处理好刚柔间的关系；《将骄吝》篇劝告为将者切不可骄傲、吝啬；《将诫》篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项，等等。而该书的《将弊》篇则着重论述了为将者必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信谗佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉湎酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。真可谓包罗万象，应有尽有。
在《将苑》的《习练》、《腹心》、《择材》、《战道》、《察情》、《整师》、《励士》、《便利》、《地势》等篇中则具体介绍了将帅们应该采取的带兵和用兵之道。如《习练》篇中强调了训练士兵对于获取战争胜利的重要性；《择材》篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特长分为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类；《战道》篇具体介绍了在丛林中作战、在山谷中作战、在水中作战、在夜间作战的种种方法；《察情》篇具体介绍了考察敌情的方法；《便利》篇则介绍了在不同地形地势下应该采取的作战规则，等等。
此外，《将苑》中还涉及到一些与择将、用兵有关的其他方面的内容，如《知人性》篇介绍了七种观察人的好坏的办法；《出师》篇论述了国家面临危难时国君应该采取的态度和措施；《假权》篇则重申了“将之出，君命有所不受”的规则；至于该书的最后四篇《东夷》、《南蛮》、《西戎》、《北狄》则具体介绍了对付这四类民族的策略。
作品快读
《将苑》是我国古代军事思想史上专门论述为将之道的兵书，内容涉及为将者应该具有的品格、修养、能力、素质，应该克服的弊病，以及用兵布阵的具体部署等多个方面。其论述为将之道的全面、充分和精辟，深受历代军事家和研究者们的推崇，有的学者称它为中国历史上“专论为将之道的第一部书”，“是一本古代的《将才学》”，有的学者则说它是“统军带兵的将领的必读之书”。
纵观《将苑》全书，值得我们注意和重视的有这样几个方面：
一是《将苑》博采《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》等兵书中关于为将之道的种种论述，加以概括提炼，形成自成体系的关于为将之道的理论。如《孙膑兵法》的《将义》篇中，概括了将帅应该具备仁、义、礼、智、信五种品质，《将苑》则在此基础上提出了将帅有九种类型：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。再如《孙子兵法》的《地形》篇中提出了将帅应爱兵如子的观点：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”《将苑》的《哀死》篇也有类似论述：“古之善将者，养人如养己子，……将能如此，所向必捷矣。”此外，《将苑》中提出的关于“将之出，君命有所不受”的观点以及不战而屈人之兵的观点等等，都与古代军事名著有直接的关联。但是，古代兵书中的一些核心思想经过《将苑》的发挥，就显得更通俗、具体而便于实用。
二是《将苑》中蕴含着许多即使在现在看来仍具有生命力和实用价值的思想，如《将志》中关于为将者必须一心一意、以身报国，而不要受个人荣辱、权势影响的思想；关于将帅必须与士兵同甘共苦的思想；《将骄吝》中关于为将者切忌骄傲、吝啬的思想；等等。
《将苑》中另外还有许多非常精辟而且富有哲理的论述，它们来源于对治军为将经验的正确认识和总结，揭示了军队建设的一般规律，具有广泛的实用性和普遍的指导意义。如《审因》篇说：“若能审因而加之以威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。”着重说明了顺应时势潮流对于取得战争胜利的决定性作用；《应机》篇说：“见机之道，莫先于不意。”阐发了出其不意在战争中的神奇效果；《习练》篇说：“夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。”强调了部队训练对于战争取胜的重要性。
从上述论述可知，《将苑》确实是一部系统论述为将之道并且极具价值的兵书，它对于我们当前的军队建设特别是官兵素质的全面训练和整体提高，具有重要的参考价值。
片段精读
兵权
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
逐恶
夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
知人性
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
将材
夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
将器
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将；夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将；仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。
将弊
夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
将志
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
将善
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
将刚
善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
将骄吝
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
将强
将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
出师
古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
择材
夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。
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链接：歌颂诸葛亮的诗词
《蜀相》
杜甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
《杯雪》
小椴
诸葛才调最无伦，弹指金戈整纶巾。
龙哭千里求天下，客座茅屋许三分。
终死无功终尽瘁，也极叱诧也问文。
不是斯人苦平淡，岂昧时势六出军？
《书愤》
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早岁那知世事艰，中垢北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
《怀孔明》
文天祥
斜谷事不济，将星殒营中，至今出师表读之泪沾胸。
汉贼明大义，赤心贯苍穹，世以成败论操懿真英雄。
《武侯庙》
杨慎
剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛，
旧业未能归后主，大星先已落前军。
南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。
正统不惭传万古，莫将成败论三分。
