人们尊敬名高、有才华、学问渊博的人，这在生活中常见，但是普通人也有能赢得人们尊敬的。远的不说，上海的徐虎，一个再普通不过的工人，由于他能助人为乐，不计个人得失，无论自己怎样艰难，都愿将方便送给别人。还有仅是一个平凡的售票员的李素丽，由于她能在一个小小的车厢，面对诸多并不认识的人，把温暖和关爱送给他们。在她的微笑中旅客感受到一缕清风，在她和蔼的语气中旅客有宾至如归之感。因而，人们自然回报给她以尊敬。
可以看出，要想做一个让人尊敬的人，首先要有让人肃然起敬的美好人格，无论你是名人还是普通人，只要人格高尚、品格过人，就可赢得人们的尊敬。其次，无论你是怎样的人，都要热爱自己的工作，哪怕你的工作微不足道，只要你付出，不计较名利地位，极尽自己的力量努力做好，为大家、为社会做出贡献，那么，你便会赢得人们的尊敬。而能被人尊敬的人，无疑生活是充实的，人生是美好的，事业是辉煌的。
勇当“出头鸟”
自荐表扬需要有敢当“出头鸟”的勇气，没有这点勇气，是不敢明知“出头椽子先烂”而敢于承受各种压力去现身说法的。
《羊城晚报》“神州纵横”专版报道过这么一则新闻：哈尔滨市一位叫周君达的出租车司机做了好事，向当地传媒自荐并要求登报。周司机说，他不是图登报扬名，而是倡导助人为乐的精神。读了这则新闻，笔者对周司机的敬佩之意油然而生。
周司机的可敬之处，不仅在于他助人为乐，更在于他自荐表扬。如果说，见义勇为、助人为乐，需要的是为社会做奉献的爱心，那么，做好事自荐表扬，需要的就是爱心和勇气了。
见义勇为、助人为乐，是中华民族的传统美德。然而，这些年来，这个传统美德被一些人遗忘了，许多地方曾“演出”过一出出因不管“闲事”而酿成的让人寒心的“悲剧”。在社会风气尚未根本好转的今天，社会呼唤有更多见义勇为、助人为乐的热心人。
不过，真要当热心人，为社会做点好事，有时也不容易。做好事经常会招来一些人尤其是那些不管“闲事”的“智叟”的闲言碎语，受到热讽冷嘲，甚至惹来麻烦，好心不得好报。做好事自荐表扬，就更不容易啦，除了被不管“闲事”的“智叟”们“枪打出头鸟”外，有的还会遭到某些人不知出于何种目的的非难。
现在，有些人对做好事的好心人提出过高的要求，不切实际地苛求热心人做好事必须不留名，说什么“善欲人知，不是真善”，说是做好事，若想让人知道，就算不上是真做好事。依此观点，周司机做好事自荐表扬，不仅“不是真善”，还该口诛笔伐哩。鉴于此，人们可以设想，在那些还有很多人不管“闲事”又有人苛求做好事不留名的地方，像周司机这样做好事自荐表扬的热心人，极容易成为“出头鸟”，他们可要承受很大的压力。
依笔者之见，对“善欲人知”应该具体分析。做了好事想让人知道，素来有两种截然不同的动机。一种是出自个人不可告人的目的，做点好事就生怕人家不知道，大吹大擂，或者借此扬名，沽名钓誉。这类“善欲人知”确为“不是真善”。而另一种“善欲人知”也就是像周司机那样自荐表扬，其目的不是图扬名，而是想通过宣传自己的事迹去倡导一种好精神好风尚，这样的“善欲人知”则是“真善”了，而且应该大力提倡。
做好事自荐表扬，“善欲人知”，精神可嘉。自荐表扬，就等于喊出“向我看齐”的口号，没有真心实意为社会做好事的“本钱”，是喊不响这样的口号的，也没有胆量去自荐表扬。自荐表扬需要有敢当“出头鸟”的勇气，没有这点勇气，是不敢明知“出头椽子先烂”而敢于承受各种压力去现身说法进而倡导好精神好风尚的。
社会呼唤做好事的热心人，我们就应当营造一种当热心人光荣的氛围。这就需要社会舆论旗帜鲜明地对见义勇为大力褒扬，弘扬正气。同时，我们也可以用自己的实际行动去倡导助人为乐的精神，为见义勇为的社会氛围加温，因为这本身就是为社会做了一件好事。这样的“出头鸟”光荣，我们应该勇敢去当。
幸福和感动；友谊和爱情，源自身心的开放
我们知道恐惧也没有用，就摇身一变，变得热衷于处世了。能够忘记恐惧，忘记自己，我们才会得到人生最宝贵的东西。
我写下“如何做人”的题目，其实自己并不能做好这个题目。人的一辈子可能读个博士，但做人的功课上永远不会毕业。读着“为人处世”这四个字，每个年龄段各有不同的感想。小孩子的时候觉得很神秘，青年时期觉得俗气得很，而现在，就有点无奈了。
我们之所以要“处世”，当然是因为“为人”。人是社会动物，需要和别人相处共生，只好弄出了做人的许多准则和哲学，雅一点称作“社会契约”。社会越进步，这样的契约就越多，读起来很枯燥，实行起来实在也是很麻烦的。如果只剩下一个人活在地球上，生活肯定简单得多，自然，也无趣得多。这样的契约就是丰富和有趣的代价，不得不付出。因为我们无法做到只剩一个人活着，更无法保证最后一个人是自己，所以，我只好冒着弄出人命的危险，去和他人相处。好在我们已经比较习惯了。习惯就是坦然，是医治一切毛病的良药。我们知道恐惧也没有用，就摇身一变，变得热衷于处世了。我们是从家里出发的，处“家”的经验令我们对处世有点信心。我们将在家时的善意带到社会上，朝人们微笑。我们中间既出了雷锋那样的非常杰出也非常走运的人，也有人受骗上当以至于被卖到山乡。结果那么不可测，处世的格言就多了起来，什么“害人之心不可有，防人之心不可无”，什么“人心隔肚皮”，什么“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我想每句格言的背后一定有一个精彩的故事，被流传开来，一定有类似的许多故事。可是，和人相处，总是隔着肚皮，怎么会有趣呢？接着，就又有另外的格言：见人说人话，见鬼说鬼话。一个人要随时准备着两套或两套以上的话，不免太累。但是，你对人说了鬼话，人要嫌你。你对鬼说了人话，鬼要吃你。解决的办法当然也有，话到嘴边留三分，未可全抛一片心，王顾左右而言他，说一点今天天气。比较文雅的说法叫作寒暄，也就冷和暖，也就今天天气。这样的招数，古今中外都是流行的，而且可以担保永远流行。我常常不知道如何教导孩子，我应该让她背诵处世格言吗？我困惑于该教她别人打你的左脸，你就把右脸送上去，还是教她必须以牙还牙。我不知是否应当预先通知她这个社会的毛病，人心难测江湖水深，由此败坏她的少年时代，还是接着给她讲古老的童话，仙女和小矮人。
我真是不知道啊！
尽管如此，有一些话我是一定会告诉她的。我们做人一世，得到幸福和感动，得到友谊和爱情，不是因为我们的防卫的姿态，而是源于身心的开放。能够忘记恐惧，忘记自己，我们才会得到人生最宝贵的东西。它也许不多，但因为有了这样的温暖，我们才会对为人对处世留有亲切的回忆。我们才不枉做人一世。
该低头的时候低头，该抬头的时候抬头
做人的难处似乎就是每时刻面临的选择。我们有低头的时候，我们又要有抬头的时候。
低头，是一种姿态。人常常要伫立、端坐或者仰望，时间久了，就有了低头的愿望，把头低下去，放松放松。其实这是很自然、很简单的一件事情，不需要借助什么，只需把头变换一下角度，随之就完成了，然而，真正说起来，问题却不那么简单。事实上，人们在选择低头之前，每每要经历一段漫长的路程。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白的低头，带着静夜的孤独，带着思乡的执著，以诗人的伟大胸怀做出了对故乡的膜拜。如此低头，总让我们在一种深深的回顾中卸掉世俗的繁缛去把握生命的实质。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鲁迅的低头，是在“横眉冷对”之后表现出的对于“孺子牛”的垂首。这不是一般意义的“俯首”，那种于平静中涌动的激烈，于俯首中蕴藏的深情，让一切语言都黯然失色。又谈到周作人，他是鲁迅的同胞兄弟，他也能写得一手美文，他也低头，可他的低头与鲁迅的“俯首”是有天壤之别的，他做了汉奸，不但要低头，还要点头，还要哈腰。这般低头，只会让人们唾弃。各种各样的低头，我们看得很多：向金钱低头，向权贵低头，向邪恶低头，向命运低头……也有不低头的，陶渊明“不为五斗米折腰”，去官归田，一口气写下《归去来兮辞》，维护了自己的尊严；苏武牧羊十九载，披星戴月，茹毛饮血，保全了气节；“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”宁可砍头，也不低头……这样的例子很多。尽管不低头要付出相当巨大的代价，却总有人做出如此选择，同时他们也选择了壮烈与辉煌；而不低头也并非总是让人景仰。那种目空一切的不低头，往往会因其自大而被人鄙夷，因其疯狂而被人憎恶。
我们每时每刻都面临着选择，这或许就是做人的难处；然而，我们不能因为选择而失去判断。我们有低头的时候，尽管有时低头往往更需要勇气；我们又要有抬头的时候，而这，无疑是沉思后对于责任或者使命的承担和对生命或者信仰的承诺！
人不可有傲气，但不可无傲骨“傲气”教人孤芳自赏，惟我独尊，令人裹足不前，不思进取；“傲骨”教人自尊自强，正气凛然，坚守信念，永保个性。
徐悲鸿有句响亮而饱含哲理的话：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”
所谓傲气，一则骄傲自大，二则盛气凌人。骄傲自大是自我估价问题。或自己确实高人一等，优人一筹，先人一步；或自己并无过人之处，只是虚妄之见，抑或一时错觉。不管哪类情形，都是对自己做了较高的衡量和认评。自此难免一番臭美，炫耀于人。更要命的是一俟形成心理定势、行为定势后，便习惯于仰面朝天、俯视他人了。盛气凌人是态度问题。之所以有这般态度，是自我感觉有了资本，自满自足，盈气于内，形之于表，大有叉腰于道，舍我其谁的味道，不可一世，气势逼人，吓唬别人。说这是态度问题，其实也不单纯是，其中还有着奥妙的心理：即在气势上压倒别人，取得心理的优势，并逼人就范，令人臣服。
傲气也许只是闹闹脾气，或习惯不好。但其负效应却不可小视：其一，损害了自身形象。那模样、那姿态，乖张恣肆，惹人生厌，令人生气，让人不由想起“整坛醋不晃，半坛醋晃荡”的话来。这不要说让人服气、心折、欣赏、褒赞，单是这个态度，便不由地激起人的悖逆情绪，放眼伸手掂量掂量你到底有多少斤两，过后自是嗤之以鼻，一阵嘲笑。其二，导致裹足不前，不思进取。傲气原是对自己估价过好、定位过高所致。从而自以为是，不求再进。加上一有傲气，功夫都用在表现自我，设计态度上，哪还有心思再接再厉？如此这般，当初到底如何姑且不说，单说此后，那些默默无闻、埋头苦干、不懈努力者，自会创佳绩，写辉煌。到了那时，自己的傲气恐怕要变为泄气了。
傲气其实质是一种稚气，但确乎可气。让我们照一照镜子，打扫打扫自己，我们没有什么好傲气的，别让傲气妨碍了我们，束缚了我们的手脚。
徐悲鸿之所以把傲气与傲骨对举，原有他的缘故。但至少说明两者有着密不可分的联系。依笔者想来，当有三点：一是同有一个“傲”字。傲者，自许而不仰慕于人之谓也。傲气也好，傲骨也好，虽然“傲”的具体内涵有别，但都少不了这层意味。二是“气”与“骨”系相对的两种现象。“气”虽有势而实空，“骨”虽内含不见其踪但深藏厚重。三是“傲气”与“傲骨”同为做人态度，“傲气”教人孤芳自赏，惟我独尊；“傲骨”教人自尊自强，正气凛然。傲骨，一则注重内涵的积蓄，二则坚守节操，维护正义。注重内涵的积蓄是内在修养问题。他决不依附于人，也不蔑视他人。他的内涵十分深沉，总是从各方面补充自己、完善自己。他踏踏实实，朴朴素素。不管他现在状况如何，他终必出类拔萃，卓然超群，因为他立定了人生的根。坚守节操是人格问题。优于他人也好，还是低人几分，他却自有主心骨。在别人乞怜于己时，并不轻做姿态，做救蛇农夫，忘却了原则和尊严；在别人利诱胁逼时，铮铮铁骨，宁折不屈，捍卫正义，决不会献媚奉承，折节铩羽。傲骨与媚骨、软骨、酥骨、懒骨截然不同，他认定了总是“走自己的路，让别人去说”；他一身正气，令人钦佩。
傲骨不是清高、冷漠、孤傲。它守的是信念，为的是真理。它不哗众取宠，而是甘守寂寞。就像那黄山松，枝枝劲骨，傲然挺胸，只守人格，并不为任何别的什么。它与傲气的根本区别是，傲气是一种肤浅，而傲骨是一种深沉。它能冷静地剖析自己，就像鲁迅不断地用解剖刀解剖自己。它会保持自我，发奋图强，就像中华民族面对列强诸国，自有一副傲骨。傲骨是一种信念，是一种动力。傲骨会走出一条自己的路。傲骨同时会闪射出迷人的人格美。有了傲骨，就有了原则和立场，就会正确处理任何复杂的事，就会赢得普遍的尊重。傲骨会给人增添动人的个性色彩，同时也显示出做人的应有风范。
傲气与傲骨，一字之差，大相径庭，高下优劣，令人嗟叹；我们自当剔除身上的傲气，铸炼一副傲骨。
荀子云：“赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼鼓文章。”为检省众生做人处世计，我们当再次齐声高诵徐公警言：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”
