杜子美赠李太白诗：“康山读书处，头白好归来。”说者以为即庐山也。吴曾《能改斋漫录》内《辨误》一卷，正辨是事，引杜田《杜诗补遗》云范传正《李白新墓碑》云：“白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，绵州之属邑，有大、小康山，白读书于大康山，有读书堂尚存。其宅在清廉乡，后废为僧房，称陇西院，盖以太自得名。院有太白像。”吴君以是证杜句，知康山在蜀，非庐山也。予按当涂所刊《太白集》，其首载《新墓碑》，宣、歙、池等州观察使范传正撰，凡千五百余字，但云：“自国朝已来，编于属籍，神龙初，自碎叶还广汉，因侨为郡人。”初无《补遗》所纪七十余言，岂非好事者伪为此书，如《开元遗事》之类，以附会杜老之诗邪？欧阳忞《舆地广记》云：“彰明有《李白碑》，白生于此县。”盖亦传说之误，当以范碑为正。
【译文】
杜甫赠给李白的一首诗说：“康山读书处，头白好归来。”研究者认为是指的庐山。
吴曾的《能改斋漫录》内有《辨误》一卷，正好辨正了这件事。他引证杜田的《杜诗补遗》一书中提到范传正写的《李白新墓碑》一文说：“李白本为唐宗室之子孙，他的祖先因躲避仇家而客居蜀，住在蜀之彰明（今四川江油），李白就出生在这里。彰明是绵州（今四川绵阳）的属县，境内有大、小康山，李白读书于大康山，现有读书堂还存在。李白家的住宅在清廉乡，后废为僧坊，称为陇西院，大概是因李白得名的。院中有李白像。”吴曾以此来证明杜甫的诗名，认为康山在蜀，而不是在庐山。
我考察当涂（今安徽当涂）刊刻的《太白集》，前面载有《新墓碑》一文，是宣州（今安徽宣城县》、歙州（今安徽歙县）、池州（今安徽贵池）等州的观察使范传正所撰，共一千五百余字，但只是说：“自宋朝以来，编定属籍。唐中宗神龙初年，李白自从碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马城附近）还广汉（今四川广汉），因侨居日久，成为本郡人。”可见当初碑文中并无杜田的《杜诗补遗》一书中所记载的那七十多个字，这难道不是好事之徒伪造此书，如《开元遗事》一类书一样，以此来附会杜甫的诗吗？
欧阳忞的《舆地广记》说：“彰明有《李白碑》，白生于此县。
”大概也是传说之误，应当以范传正写的碑文为正确。
列国城门名
【原文】
郡县及城门名，用一字者为雅驯近古。今独姑苏曰吴郡吴县，有盘门、阊门、葑门、娄门、齐门，他皆不然。春秋时，列国门名见于《左氏传》者，郑最多，曰渠门、纯门、时门、将门、闺门、皇门、专阝门、墓门。又有师之梁、桔柣之门。周曰圉门。鲁曰雩门、雉门、稷门、莱门、鹿门，又有子驹之门。《公羊传》有争门、吏门、宋曰耏门、桐门、卢门、曹门、泽门、扬门、桑林之门。邾曰鱼门、范门。卫曰阅门，盖获之门。齐曰雍门，亦有扬门、鹿门、稷门。吴曰胥门。宋垤泽之门，见《孟子》。
【译文】
郡县以及城门的名称，只用一个字显得文雅、顺通并近古意。如今只有姑苏叫吴郡、吴县（今江苏苏州），有盘门、阊门、葑门、娄门、齐门，其他郡县不是这样。
春秋时，列国的城门名字记载于《左传》一书的，以郑国最多，有渠门、纯门、时门、将门、闺门、皇门、专阝门、墓门，又有师之梁门、桔柣
之门。周国有圉门。鲁国有雩门、雉门、稷门、莱门、鹿门，又有子驹之门。《公羊传》有争门、吏门。宋国有耏门、桐门、卢门、曹门、泽门、扬门、桑林之门。邾国有鱼门、范门。卫国有阅门、盖获之门。齐有雍门，亦有扬门、鹿门、稷门。吴国有胥门。宋国有垤泽之门，见于《孟子》一书。
缁尘素衣
【原文】
陈简斋《墨梅》绝句一篇云：“粲粲江南万玉妃，别来几度见春归。
相逢京洛浑依旧，只恨缁尘染素衣。”语意皆妙绝。晋陆机《为顾荣赠妇》诗云：“京洛多风尘，素衣化为辎。”齐谢元晖《酬王晋安》诗云：“谁能久京洛，缁尘染素衣。”正用此也。
【译文】
《陈简斋·墨梅》中有绝句一首说：“粲粲江南万玉妃，别来几度见春归。相逢京洛浑依旧，只恨缁尘染素衣。”该诗的语言、意境都很绝妙。晋朝的陆机在《为顾荣赠妇》一诗中说：“京洛多风尘，素衣化为缁。”齐朝的谢元晖在《酬王晋安》一诗中说：“谁能久京洛，缁尘染素衣。”正是借用这种用法。
去国立后
【原文】
齐高氏食邑于卢，高弱以卢叛齐，闾丘婴围之，弱曰：“苟使高氏有后，请致邑。”齐人立高酀，弱致卢而出奔晋。鲁臧氏食邑于防，臧纥得罪，使来告曰：“苟守先祀，敢不辟邑。”乃立臧为，纥致防而奔齐。按弱、纥二人，据地要君，故孔子曰：“臧武仲以防求后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”然齐、鲁之君，竟如其请，不以要君之故而背之，盖当是时先王之泽未熄，非若战国务为诈力权谋之比，所谓杀人之中又有礼焉者也。降及末世，遂有带甲约降，既解甲即围而杀之者，不仁孰甚焉！
【译文】
春秋时，齐国高姓的食邑在卢地（今山东长清县西南），高弱以卢地叛齐，齐派闾丘婴围攻他。高弱说：“如果让我高家留有后代，我就将封地归还。”齐国便立高酀为邑主，高弱归还卢地逃往晋国。鲁国臧姓封地在防（今山东费县东北），臧纥得罪于鲁，派使者来告知鲁国国君说：“假若让我的后代守住先辈的祭祀之所，我岂敢不把封邑交出来？”鲁君乃立臧为为邑主，臧纥交出防地逃往齐国。
按弱、纥二人，据地而要挟自己的国君，故孔子说：“臧武仲以防地而要求鲁君封他的后人，虽有人说不是要挟国君，我不信啊！”然而，齐、鲁的国君，竟然按他们的要求行事，不以他们要挟君主的原因而违背自己的许诺。大概是当时先王的恩泽未熄，不像战国那样专心一意搞诈骗，耍权谋，这就是所谓杀人之中有些是符合礼义的。到了后来，遂有带甲约定投降，既解甲就立即围住杀掉，这太不仁德了！
诗词改字
【原文】
王荆公绝句云：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”吴中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去到字，注曰不好，改为过，复圈去而改为入，旋改为满，凡如是十许字，始定为绿。黄鲁直诗：“归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣。”用字初曰抱，又改曰占、曰在、曰带、曰要，至用字始定。予闻于钱伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作“残蝉犹占一枝鸣”。向巨原云：“元不伐家有鲁直所书东坡《念奴娇》，与今人歌不同者数处，如浪淘尽为浪声沉，周郎赤壁为孙吴赤壁，乱石穿空为崩云，惊涛拍岸为掠岸，多情应笑我早生华发为多情应是笑我生华发，人生如梦为如寄。”不知此本今何在也？
【译文】
王安石所作绝句诗说：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”吴中地方（今江苏吴县）有一读书人家中藏有该诗的草稿，初为“又到江南岸”，圈去“到”字，旁注为“不好”，改为“过”，又圈去改为“入”，旋又改为“满”，这样改了有十几个字，最后才确定用“绿”字。
黄庭坚诗：“归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣。”“用”字初为“抱”，又改为“占”、“在”、“带”、“要”，至“用”字才定下来。这是我从钱伸仲大夫那里听说的。如今豫章刻印的版本中，仍作“残蝉犹占一枝鸣。”
向巨原说：“元不伐家中有黄庭坚所书写的苏东坡的《念奴娇》词，与现在人们所歌咏的不同者数处，如浪淘尽为浪声沉，周郎赤壁为孙吴赤壁，乱石穿空为乱石崩云，惊涛拍岸为惊涛掠岸，多情应笑我早生华发为多情应是笑我生华发，人生如梦为人生如寄。”不知道这种版本哪里可以找到？
姑舅为婚
【原文】
姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。按《刑统·户婚律》云：“父母之姑舅、两姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得为婚姻。”议曰：“父母姑舅、两姨姊妹，于身无服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨虽于父母无服，亦是尊属；母之姑、堂姑，并是母之小功以上尊；己之堂姨及再从姨、堂外甥女亦谓堂姊妹所生者、女婿姊妹，于身虽并无服，据理不可为婚。并为尊卑混乱，人伦失序之故。”然则中表兄弟姊妹正是一等，其于婚娶，了无所妨。予记政和八年，知汉阳军王大夫申明此项，敕局看详，以为如表叔娶表侄女，从甥女嫁从舅之类，甚为明白。徽州《法司编类续降》有全文，今州县官书判，至有将姑舅兄弟成婚而断离之者，皆失于不能细读律令也。惟西魏文帝时，禁中外及从母兄弟姊妹为婚，周武帝又诏不得娶母同姓以为妻妾，宣帝诏母族绝服外者听婚，皆偏闰之制。漫附于此。
【译文】
姑家与舅家的兄弟姐妹相互结婚，在礼法上不予禁止，而社会上则不十分清楚其中的具体规定。根据《刑统·户婚律》规定：“父母的姑舅、两姨姊妹乃姨、堂姨、母亲的姑、堂姑，自己的堂姨以及再从姨，堂外甥女、女婿的姊妹等，以上这些非平辈的关系不能相互结婚。
”对此规定的陈述是：“父母的姑舅、两姨姊妹，虽然对自身来说没有丧服关系，但因是父母的缌麻亲，是自己的尊长，因此不能结婚。姨又是父母的大功，对自己也是尊长，故不能合婚。至于堂姨虽与父母无丧服关系，但也属于尊长一类；母之姑、堂姑，都是母亲的小功以上的尊长；自己的堂姨以及再从姨，堂外甥女是说堂姊妹所生的子女，女婿的姊妹，虽于己身并无丧服关系，但按理也不能相互合婚。否则就是尊卑混乱，人伦失序。”然而，在表兄弟姐妹当中，由于是等辈，婚姻不限。
我记得徽宗政和八年，知汉阳军王大夫曾申明这一规定，送交有关部门详审，认为像表叔娶表侄女，从甥女嫁从舅之类，规定限制得十分明白。徽州《法司编类续降》有全文，如今州县官的书判，有将表兄弟姊妹结婚而断成离婚的，都是失于没有详细阅读律令的缘故。只有西魏文帝时，禁止中外从母兄弟姊妹为婚，周武帝又下诏不能娶与母同姓之人作妻妾，周宣帝下诏虽与母亲同姓，但在五服之外的，可以结婚。这都是个别时期的规定，随意附在这里。
