主啊，在那里我听到你的声音对我说：“凡教导我们的，才是真的对我们说话；凡不教导我们的，即使说话，也等于不对我们说话。”除了不变的真理外，还有谁能训导我们呢？即使我们在变化的被造物面前得到教益，也是为了引导我们走向永恒的真理，我们洗耳恭听，几乎真的受到了教益，就像人们所说的“听到新郎的声音而高兴”，因为他让我们回归本性。他之所以是“元始”，是因为如果它不常在，那么我们就将仿徨而无所归。我们之所以能抛弃错误，当然是在明白之后才能迷途知返，而我们所以会明白，是由于他在教导我们，因为他是“元始”，并且对我们说了话。
天主，你在“元始”之中，你在你的“道”之中，你在你的圣子之中，你在你的德性、才能、智慧和真理之中，你神奇地说话、神奇地工作。谁能领悟其中的奥秘？谁能阐述它呢？谁能不断照耀我、敲击我的心灵却不让它受损伤呢？我既怕又爱。害怕，是因为我与他有不同之处；热爱，是因为我与他有相同之处。智慧，是智慧之光照亮了我，驱散了我的疑惑，但当我在忧患的阴霾的重压下支撑不住时，这疑惑的乌云又继续笼罩了我，“我的力量因贫困而消耗，”以致不能承受我的富裕，直到你、主，“赦免了我所有的罪过，医好了我一切的痛苦，拯救我的性命摆脱死亡，用慈惠仁慈作为我的冠冕，用恩物满足我的愿望，使我返老还童，矫健如鹰”。“我们的得救，依赖于希望，并用坚忍的信心等待你的诺言”。让每个人凭借自己的能力，在心灵深处倾听你潜在的言语吧，我信赖你的话，我要高喊：“主啊，你所创造的是多么伟大，你用智慧创造了万物。”这智慧就是“元始”，而你在这“元始”里创造了天地。
有些人满怀成见，对我们发出诘难：“天主在创造天地之前干了些什么？假如是闲着无所事事，为什么不永远保持无为状态，就像他以后停止工作一样？倘若天主因为创造从没创造过的东西而有新的行动、新的意愿，那么怎能说是真正的永恒？从未有过的意愿又是从何而来呢？天主的意愿不是被创造出来的，而是在造物之前就已经存在，因为在创造一件事物之前，创造者必须先有意愿。因此天主的愿望属于天主的本身。天主的本身中若产生一些前所未有的东西，那天主的本身就不能说是真正的永恒；既然天主创造的意愿是永恒的，那么被造物为什么不能也是永恒的呢？”
十一
说这些话的人还没有理解你，还没有理解天主的智慧、所有思想的光芒。他们还不明白在你之中被你创造的东西是如何形成的，他们力求理解永恒的意义，可他们的心却随着事物过去和将来的波浪沉浮，依然没有着落。
没有谁能阻止这种思想，当凝神伫立，稍一碰触不变的永恒的光芒，再与川流不息的时间进行比较，就能明白二者是无法比拟的，不管时间怎样悠久，也不过是流光的接续，无法同时伸展延续，永恒却没有过去，整个只有现在，而时间却不能整个都是现在，他们可以看到所有的过去都被未来所驱除，一切未来又随过去而过去，而一切过去和未来又都出自永远的现在。谁能把握住人的思想，让它驻足观望没有古往今来的永恒，看它是如何屹立着调遣未来和过去的时间的？
我的手能做到吗？我的口舌之手能否通过言语创造出这样的奇迹呢？
十二
有人问：“天主创造天地以前在干什么？”对于提出这种问题的人，我作如下答复。
我不会采用那种玩笑式的语言来答复这个严肃的问题，回答说：“天主正在为高谈阔论的人准备地狱。”看明白是一回事，开玩笑是另一回事。我不会这样答复。对不明白的道理我宁肯回答说：“不明白”，我也不愿嘲笑深入探索的人或赞许解答乖误的人。
但是，我的天主，我说你是万物的创造者，假如天、地二字是指一切被造物，我敢斗胆地说：天主在创造天地之前，没有创造一物。因为假如创造了，那么除了创造被造物以外，还能造什么呢？我恨不能知道我想知道而且知之获益的一切。就像我明白在一切被造物形成以前，没有任何被造物。
十三
思想浅薄的人总是徘徊在对往事的追忆中，这种人会感到特别惊讶，认为化成一切和统辖一切的全能天主、天地的创造者，在开始这些工程以前，虚度了无数的光阴而无所事事；我希望这样的人能苏醒过来，认识到自己的惊讶是错误的。
既然你是一切时间的创造者，在你没创造时间之前，怎会有无数个世纪逝去？难道存在不由你建立确定的时间吗？既然不存在，又谈什么过去呢？
既然你是一切时间的创造者，假设在你创造天地之前，已有时间存在，又怎么能说你无所事事呢？既然这时间是你创造的，那么在你创造时间之前，没有分秒的时间能够消逝。倘若在天地之前没有时间，为什么要问在“那时候”你做什么？没有时间，就不会有“那时候”。
你也不会在时间上超越时间，不然你就无法超越一切时间了。你是在只有现在的永恒高峰上超越了所有过去，也超越了所有未来，因为未来的，只要来到后就会变成过去；“你永不改变，你的岁月没有穷尽”。你的岁月无往无来，我们的岁月春去秋来，周而复始。你的岁月全都屹立着不会过去，不会被将来者推移到过去，而我们的岁月过去就是过去了。你是“千年如一日”，你的日子，没有每天，只有今天，因为你的今天既不传递给明天，也不是继承于昨天。你的今天就是永恒。你生了同属永恒的一子，并对他说：“我今日生成了你”。你创造了所有时间，你处在所有时间之前，而不是在某一时间中没有时间。
十四
由此可见，你丝毫没有无所作为的时间，因为时间本身就是你创造的。没有分秒时间能与你同属永恒，因为你是永恒常在的，但时间如果常在，就不是时间了。
时间到底是什么呢？谁能言简意赅地说明它？谁对它有明确的概念，能用言语表达出来呢？但是在谈话里，有什么比时间更常见，更为我们所熟悉呢？我们谈到时间时，当然明白，听他人谈到时间时，我们也理解。
那么时间到底是什么呢？没有人问我时，我倒是很清楚，可一旦有人问我，而我又想说明时，就茫然不知了。但我敢自信地说，我知道假如没有过去的事物，就没有过去的时间；没有来到的事物，就没有未来的时间，假如什么也不存在，就也没有现在的时间。
既然过去已经消逝，将来还没来到，那么过去与未来这两个时间如何存在呢？假如现在永远是现在，便没有时间，而只有永恒。现在之所以成为时间，是因为它必然走向过去；那么我们怎能说现在存在呢？现在之所以存在的原因是它即将不在；因此，除非时间走向不存在，不然我就无法自圆其说地说时间不存在。
十五
我们说时间的长短，只能是针对过去或未来而言。长的过去，例如我们说百年以前，长的未来，例如我们说百年之后；短的过去，例如说十天以前，短的未来，例如说十天之后。但时间如果不存在怎会有长短呢？因为过去已经消逝，而未来还没有存在。因此，我们不能说：时间是长的；对于过去的时间，只能说曾经是长的；对未来的时间，只能说将会是长的。
我的天主，我的光明，在这里你是否又要取笑世俗之人了？过去的时间，是长在已经过去，还是长在尚未过去的时候？只有当某样东西可以有长有短时，我们才可以说是长是短。既然过去，就已不存在，既不存在，又怎么会有长有短？
所以，我们不能说：过去的时间曾经是长的；因为一旦过去，就不存在了，我们就找不到可度量的东西了；那么我们更应该说：这个现在的时间曾是长的。因为只有现在才有时间的长短，既然还没有过去，还没有不存在，所以会有长短，过去后就进入虚无，也就没有长短可言了。
我的灵魂啊，你该追问一下，现在的时间能不能是长的，因为你有分辨快慢、测量快慢的能力。你将如何答复我呢？
现在的一百年是不是很长的时间？先琢磨一下，一百年能否完全是现在？倘若当前是第一年，则第一年属于现在，而其余九十九年都属于未来，还没有存在；假如当前是第二年，那么第一年就属于过去，第二年属于现在，其余属于未来。一百年中不论把哪一年置于现在，这一年之前的都属于过去，以后的属于未来。因此一百年不可能同时全是现在的。
再看当前的一年是不是现在呢？倘若当前是正月，那么其余的十一个月就全都属于未来；假如当前是二月，那么正月已成过去，其余十个月还没有到来。所以，即使当前的一年也并不是全部属于现在，既然不全部是现在，那么这一年也不是现在的。因为一年十二个月，当前不管是哪一个月，只这一个月是现在，其余十一个月或已成过去，或还未到来。即使当前的一个月也不能说是现在，只有一天属于现在，若是第一天，那么其余全属未来，若是最后一天，那前面的都属过去，若是中间一天，就介于从前与将来之间。
现在的时间，我们觉得能够称为“长的时间”的，已经勉强收缩到一天。我们再分析一下就会发现，就是这么一天也不是整个都是现在的。一个昼夜二十四小时，针对第一小时来说，其余的全属未来，对最后一小时而言，那其余已成过去，中间的任何一小时，都是前有过去，后有未来。而这一小时，也不是整个都属于现在的，它是由奔跑遁逃的分所组成，凡飞弛而去的，就是过去，留下的就是未来。设想只有一个小得不能再分割的时间这一点能称为现在，但也迅速地从将来飞向过去，没有休息停留。一有停留，就分出了过去和未来，现在是没有丝毫长度的。
那么能够被我们称作“长的时间”在何处呢？是不是未来的时间？对于未来我们不能说它是长的，因为能够称之为“长的时间”还不存在。那么我们只好说：将是长的。但对现在而言，既然属于未来，就不会是长的，因为还不存在长短。如果说从还没存在的未来开始存在，就要成为现在，能够有长的属性，这时间才是长的，可我们上面已经听到，现在的时间正在大声地说：“我不可能是长的！”
十六
