司马光（中国·北宋1019年—1086年）
司马光的《家范》是宋代以后很有影响的一部家训著作，南宋赵鼎的《家训笔录》在第一条指出，子孙要将前人遗训及“司马温公家范各录一本，时时一览，足以为法”。
——《中国家训大观》
司马光是我国北宋时期的大史学家、大政治家。他一生有三件事几乎是家喻户晓的：少年时期击瓮救友，中年以后主编了我国古代最负盛名的编年体史学巨著《资治通鉴》，晚年以残病之身上朝执政，颇具威望。司马光一生不仅忠孝节义、恭俭正直、安居有法、行事有礼，而且清廉简朴，不喜华靡，治家有方。就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德，愿意与他为邻。
古往今来，凡成就了大事业的人，往往都对自身品德的修养特别重视。司马光就是这样一个典型，他为人温良谦恭，刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。当时的百姓全都信服他，据史载，洛阳一带的百姓被他的德行所感化，一做错事，就说：“司马君实会不知道吗？”司马光的人格魅力由此可见，中国古代历史上获得他这样知名度的人物并不多。
在封建时代，司马光是孔门的第三个圣人，位列孔子、孟子之下，同样在孔庙享祭。时至今日，人们仍记得历史上有一个“涑水先生”，他给后人留下了一笔巨大的精神财富。司马光一生的著述极为丰富，内容涉及我国史学、经学、哲学乃至医学诗词等各方面。他的《资治通鉴》为历代政治家、军事家所必读，而司马光自己认为《家范》比《资治通鉴》更重要。《家范》又名《温公家范》，是一部比较完整地反映我国家庭道德关系的伦理学著作，书中宣扬了儒家的修身、齐家、处世、治国的思想。就研究立身处世和处理复杂的矛盾而言，《家范》确实比《资治通鉴》更重要、更实用。现代人可以从中汲取智慧，做一个世事练达之人。
司马光所撰的《家范》共十卷，全书的内容皆为杂采中国史传中可作为处世之道的可贵事迹，其中也间有司马光所作的论说，简洁精要，多为点睛之笔。这部著作是继《颜氏家训》一书之后一部影响较大的家庭教育专著，从内容到写作手法上都很有特色。
全书首先引证《易经》、《诗经》、《大学》中有关家范的论述，得出家正而天下定、礼为治家之本的中心思想。在此思想指导下，司马光在《家范》一书中不仅从“治家”和“治国”的关系上论述了家庭教育的重要社会意义，也具体地论述了家庭教育的原则和方法，并且针对不同家庭成员在家庭中的不同地位和与子孙的关系，提出了不同的要求。
司马光认为在家庭里，每个家庭成员都遵守自己的道德规范，家道就正了。而家道正，国也就安定了。之所以“治国必先齐其家”，是由于“齐家”的中心问题或基本措施是教育好全家成员，能教育好家人，便可以推而广之，影响和教育全国的人。事实上，连家里人都教育不好的人，是不会教育好其他的人的。司马光对于家庭教育的重大社会意义的认识，继承了我国古代从“治国”、“平天下”的高度来认识家庭教育重大意义的根本观点。司马光把“齐家”和家庭教育当做一个关系到国家和社会的政治问题对待，而不是视为一家一户的私事，这一点是很可贵的。在这一点上，他比颜之推对家庭教育意义的认识又前进了一步。
作为一个政治家、思想家，司马光提出立政以“礼”的主张。而家庭是整个社会的“细胞”，他又主张“治国必先齐家”，认为只有“家齐”而后才能“国治”。因此，在齐家的问题上，司马光明确提出“治家莫如礼”的思想，主张“以礼法齐其家”。在司马光看来，家庭或治或乱，皆系于“礼”，因此他主张用“礼”作为规范来治理整个家庭和教育全家人。
在《家范》一书中，司马光具体地阐述了他对每个家庭成员的具体要求：“为父母者，慈严、养教并重；为子女者，孝而不失规劝；为兄者，富弟并友好待之；为弟者，恭敬而顺从；为夫者，相敬不悖礼；为妻者，谦顺且守节；为姑者（即公婆），慈爱无别；为妇者（即儿媳），屈从不苟言。”
司马光强调家庭成员要和睦相处，他指出，自古以来的圣贤之人，没有不知先亲其九族，而后才能亲及他人的道理的。只有和睦相处团结一心才会有力量。假如有什么愚蠢之人，“弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身”，只知考虑个人利益，把自己孤立起来，就会受到外界的侵害，对自己能有什么好处呢？因此，司马光主张家庭成员一定要和睦相处。
司马光在《家范》一书中对于家庭教育问题做了详细而深刻的论述。他的写作形式很有特点，和颜之推的《颜氏家训》不同，是采用对家庭中主要教育者分别论述的方法，即做祖父母的教育子孙容易发生什么偏向，如何纠正，应当怎样教育；做父母的教育子女又容易发生什么偏向，如何纠正，应当怎样教育，等等。司马光举出许多有远见卓识、爱而知教、教之以义方的父母的例子，在今天仍有借鉴意义。
家庭里的祖辈人给子孙后代遗留什么样的“遗产”，是物质的？还是精神的？这是两种不同的家庭教育思想，其教育后果也决然不同。司马光在《家范》卷二中专门论述了这个问题。
他认为有一些祖辈给子孙积攒大量的土地、房产、粮食、金银财宝，总嫌不多，企图使子孙后代总也吃不完、花不尽。然而，这些做祖父母的人却不知道“以义方训其子，以礼法齐其家”，不去兢兢业业地治家教子，结果会怎么样呢？往往是几十年辛辛苦苦、省吃俭用，好不容易积攒的财产，时间不长就被子孙挥霍殆尽。子孙不但不念其祖父母之好，反而讥笑祖父母太傻，不知道自己享受。司马光觉得只知为子孙积攒财产而不知教育子孙的祖父母，积攒的财产越多，就越助长子孙变坏，而且把自己也害了。
司马光不仅从道理上论述遗子孙以德、以义的重要意义，还身先士卒，以俭朴的美德教导自己的子孙。他专门为其子司马康撰写了《训俭示康》这一有名的家训。在家训中，他用司马家族世代以清白相承的家风，他自己俭朴的生活态度和古代圣人以俭为美德的道德观念教育儿子，希望他继承发扬，牢记“以俭立名，以侈自败”的道理，并且要求司马康把俭朴家风世代传下去。
家教的范本
《资治通鉴》“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，给统治者提供治国经验，为历代帝王所看重，以致后世的君臣将相没有不读《资治通鉴》的。该书在史学上也占有十分重要的地位。司马光和司马迁并称两司马，史籍当中，只有《资治通鉴》能与《史记》相提并论。
然而，一般人只知道司马光有一部治国的书叫《资治通鉴》，却很少有人知道司马光还有一部齐家的书叫《家范》。《家范》并不是仅仅讲如何治家的问题，司马光在《家范》卷首引用《大学》里的一段话，来阐明他写《家范》的目的：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”司马光自己也说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”古人把齐家和治国看得同等重要，甚至认为齐家是本，治国是末，“本乱而末治”是不可能的。家都管不好，子弟都教育不好，怎么能出来教育别人呢？所以，司马光是把齐家提到治国的高度来写《家范》的。所谓“圣人正家以正天下者也”。
《四库全书》说：自颜之推作家训以教子弟，其议论甚正，而词旨泛滥，不能尽本诸经训。至狄仁杰著有《家范》一卷，史志虽载其目，而书已不传。司马光就用狄仁杰的旧名，另外著述，以为后世提供治家的准绳。
《家范》被历代推崇为家教的范本，系统地阐述了封建家庭的伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之道。书中引用了许多儒家经典中的治家、修身格言，对我们颇有启发。书中还收集了大量历代治家有方的实例和典范，以为后人树立楷模。
司马光本人为人正直，为官清廉，居处得法，举止有礼，忠信仁孝，治家有方，以身作则，为后人树立了做人和治家的榜样，所以，他的《家范》更有实际意义。
《家范》确实是一部中国古人修身齐家的典范作品，我们今天学习它，应该从中吸取有益的精华。（佚名）
司马光教子俭朴
北宋杰出史学家司马光的一生中，流传着许多动人的故事。司马光对家教颇为重视，告诫后代在“齐家”、“治国”中要特别注意“正心、修身”，自天子以至庶人，“皆以修身为本”。他的《家范》一书突出了修身养性的重要性，在今天看来仍有教育的作用。
史料记载，司马光在工作和生活中都十分注意教育孩子力戒奢侈，谨身节用。为了完成《资治通鉴》这部历史巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘敛当助手，还要自己的儿子司马康参加这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他教诫儿子说：“做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。”为了实现著书立说治国鉴戒的理想，司马光15年始终不懈，经常抱病工作。他的亲朋好友劝他“宜少节烦劳”，他回答说：“先王曰，死生命也。”这种置生死于不顾的工作、生活作风，使他的儿子深受启迪。
从《家范》中，我们可以看出在生活方面，司马光崇尚节俭纯朴，他“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但却“不敢服垢弊以矫俗于名”。他常常教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要，司马光以家书的体裁写了一篇论俭约的文章。在文章中他强烈反对生活奢靡，极力提倡节俭朴实。
在文中他明确指出：
其一，不满于奢靡陋习。他说，古人以俭约为美德，今人以俭约而遭讥笑，实在是要不得的。他又说，近几年来，风俗颓敝，讲排场，摆阔气，当差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫也脚上穿着丝鞋。为了酬宾会友“常数月营聚”，大操大办。他非常痛恶这种糜烂陋习，为此，他慨叹道：“居位者虽不能禁，忍助之乎！”
其二，提倡节俭美德。司马光赞扬了宋真宗、仁宗时李亢、鲁宗道和张文节等官员的俭约作风，并为儿子援引张文节的话说：“由俭入奢易，由奢入俭难”，告诫儿子这句至理名言是“大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉”。接着，他又援引春秋时鲁国大夫御孙说的话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”接着，他对道德和俭约的关系作了辩证而详尽的解释。他说：“言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”反之，“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。”
其三，教子力戒奢侈以齐家。司马光为了教育儿子警惕奢侈的祸害，常常详细列举史事以为鉴戒。他曾对儿子说过：西晋时何曾“日食万钱，至孙以骄逸倾家”。石崇“以奢靡夸人，卒以此死东市”。近世寇准生活豪侈冠于一时，“子孙习其家风，今多穷困”。司马光一度在朝廷做谏官（职责是对皇帝谏诤），在无数的谏奏中，关于劝俭戒奢方面的占了一大部分。
司马光还不断告诫孩子说：读书要认真，工作要踏实，生活要俭朴，表面上看来皆不是经国大事，然而，实质上是兴家繁国之基业。正是这些道德品质，才能修身、齐家，乃至治国、平天下。司马光关于“由俭入奢易，由奢入俭难”的警句，已成为世人传诵的名言。在他的教育下，儿子司马康从小就懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，也以博古通今、为人廉洁和生活俭朴而称誉于后世。（佚名）
司马光的处世之道
在900多年前，河南光山县发生了这样一件远近闻名的事：几个六七岁的孩子在场院里玩耍。场院里放着一口存满水的大缸。有一个孩子攀上缸沿，一不小心掉进了水缸里，大家一看不好，都吓跑了。只有一个小男孩没有跑，而是当机立断搬起一块石头往水缸砸去，缸破了，水流出来，掉进缸里的孩子得救了。这件事传播开来，有人把它画成《小儿击瓮图》，一直流传至今。那位机智的小朋友就是宋朝伟大的史学家、《温公家范》的作者司马光。
