【致用】
行“道”时必须善于抵御各种诱惑。最具有诱惑力的是财货。领导者并非不应该致富，但要的是符合“道”的致富。所谓符合“道”的致富，就是把自己的致富建立在民众致富和公共财富充裕的基础之上。偏离“道”的致富是以民众贫困、公共事业颓败为代价的致富。这种富裕不可长保。
§§§第五十四章
【原文】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。
【意释】
善于建设家族的不会使家族倾覆；善于守护家族的不会使家族从手中脱落；这样的家族子孙奉祀历代不绝。
用这种善建善守的精神修身，修出的“德”是真诚的；用之来培育家族，全家族都洋溢着德的气氛；用之来培养一乡，这个乡的德会成为各乡的楷模；用之来引导一侯国，这个德在侯国中的表现形态丰富多彩；用之来引导天下，这个德会在天下普遍流行。
推行这种善建善守的方法要因顺所针对的不同对象的自然，即根据个人的情况对待个人，根据家族的情况对待家族，根据一乡的情况对待一乡，根据一侯国的情况对待一侯国，根据天下的情况对待天下。我怎么知道整个天下能够治理到“善建”、“善守”这个程度呢？就是因为使用了这种方法。
【致用】
在整个国家推行一项事业，必须因顺各地区各阶层生活的特点。我国曾强迫农民成立人民公社，吃大锅饭，废除农贸市场，给农民带来灾难。现在一些干部为建新农村不顾本地村情、乡情、县情，强迫农民盖别墅。结果别墅不实用，只能在里面养牲口、存粮食，农民还为此背上沉重的债务。真正对人民有利并能够持续发展的事业，都是做到了一般理论与具体实践恰当地结合。
§§§第五十五章
【原文】
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至。终日号而不嗄，和之至。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【意释】
含德深厚的人，如同初生婴儿，骨软筋柔而不僵；小腿乱踹，拳头牢握，不是因为毒虫螫他、猛兽撕咬他、猛禽搏击他；小生殖器凸然勃起，不是因为懂得男女交媾。这些都是自身生命力旺盛喷涌激发的突出表现。整日啼哭而嗓音不沙哑，这是自身生命力柔和性的突出表现。
懂得了柔和性就是永恒，懂得了永恒就是聪明。在柔和之外人为增加养生是一种妖祥。内心人为动气那是强行做作。人为增加养生和强行做作只能得到虚假的强壮，接踵而来的就是衰颓。这种生命力的获得不符合“道”，不符合“道”者很快就会死亡。
【致用】
一项新的事业越是不受外界力量的左右，越说明其生命力强。就像初生的婴儿一样，婴儿的蠕动是生命力的涌出。其生命力的涌出是自身必然性的表现。但是，这并不是说从事这项事业的人可以不顾一切地任意妄为。必须遵守客观规律，不能在规律之外人为地拔高什么，制造什么。一项事业如果是靠超出规律，甚至破坏规律人为地制造出来，必然没有前途。
§§§第五十六章
【原文】
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
【意释】
有智慧者不说话，喋喋不休地说话者没有智慧。阻塞表现小聪明的窗口，关闭表现自己精明的大门，磨平棱角，心态平和，柔和其外形，与人顺应同化，这是玄妙的融通境界（“玄同”）。进入到这种境界，不能被亲近也不能被疏远；不能被利诱也不能被加害；不能被升高也不能被降低。所以这是天下最高贵的境界。
【致用】
“道”是万物的根据，故与万物无抵；深藏在万物之中不自我炫耀，故不刺激人的耳目感官；是客观必然性，故非亲疏利害贵贱所能动。行“道”者应模仿“道”，躲在万物背后激活之、融通之。不求光彩夺目，不惧危害加身，一心行“道”。心无嗜欲，故利害荣辱无动于衷；融通万物，使对手于我无所加其害。如此境界才是真正的高贵。
§§§第五十七章
【原文】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？以此。
天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。”
【意释】
通常治理国家使用正规固定的法则，打仗则用奇计、出奇谋，但真正掌握整个天下还是要“无为”。我怎么知道是这样呢？理由如下：天下忌讳太多，民众因忌讳而不能放手谋生、为不触犯忌讳而多消耗财物，所以更加贫困。天下人攫取私利的花招很多，互相算计，结果国家日益昏乱。天下人发明了许多超越日常生活需要的技术，结果精巧的奢侈品花样翻新地出现。统治者越来越频繁地向老百姓宣示法令（“法物”），盗贼们听多了，知道这是统治者无能的表现，反而不怕，作案的盗贼越来越多。所以，圣人有言：我行无为之道，民众即循其正常需求自我生育养长；我清静无为不在民众面前作秀玩花样，民众自然不会为应付我而走邪道；我不于“道”之外为张扬自己再生事端，民众不会为应付我而加大支出，自然能够富裕；我没有过多的欲望，民众就不会仿效我，生活自然朴实。
【致用】
如何做到“无为”？尽力找到群众“自化”的路径。何为“自化”的路径？就是行事要适合每个人的秉性，使人与人之间互不妨害，按水到渠成的方式不断改善自己的生活。偏离此的一切要求都非“自化”。可是，让领导人做到“无为”很不易。领导人掌握着充足的资源，具备优先自我实现的条件。一有外界环境的诱惑，很容易昏昏然，自以为能主宰一切，一意孤行，偏离客观规律地任德、任法、用兵，不考虑群众的“自化”。所以，对领导人修炼的要求高于普通人。
§§§第五十八章
【原文】
其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？其无正。政复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
【意释】
统治者为政宽厚，百姓就淳朴；统治者为政苛察，百姓就狡黠。灾祸为幸福所倚赖，幸福中潜伏着灾祸。谁知道最终是祸还是福？没有一个固定不变的结局。正的换个角度看就是斜的，善的换个角度看就是恶的。世人沉迷于片面的拘泥已经很久了。所以，圣人以融通的方式处世，方正而不让人别扭，有棱角而不伤人，直率而不放肆，有光泽而不耀眼。
【致用】
一般说来，生活中所遇之事除个别极端者外都有好坏两方面。若待之以善，则对方善的方面就会突出出来，如老子所说“其政闷闷，其人醇醇”。若待之以恶，则对方恶的方面就会突出出来，如老子所说，“其政察察，其人缺缺”。但这绝非是提倡处处做顺水之人。方正、棱角、直率仍必具备，只是表现方式是融通的，即方正而不让人别扭，有棱角而不伤人，直率而不放肆，有光泽而不耀眼。
§§§第五十九章
【原文】
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固蒂、长生、久视之道。
【意释】
治理民众顺服天道最好像农夫（“啬”）那样。农夫种田时什么事都按照自然的需求提前做好准备。准备充分，治理民众顺服天道就有了厚厚的道德积累。有了厚厚的道德积累就没有战胜不了的困难，没有战胜不了的困难，其前途不可限量。前途不可限量就可以掌握国家。把握了国家的根本，统治者的命运就能长久。以上讲的就是国家根基深固、国运长久的道理。
【致用】
农民种田的最根本点是顺应自然。这种对自然的顺应不仅仅是在种地开始以后，而且是在播种之前就已厚积了顺服自然之德。同样，一个领导干部在做出遵守客观规律的事情之前，先应培养自己自觉遵守客观规律的秉性。这个秉性是能够长久做好工作的根本。
§§§第六十章
【原文】
治大国若亨小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。
【意释】
治理大国要像煎小鱼一样，别翻来翻去瞎折腾。统治者以“道”治天下，迷信活动的神性就发挥不出来了。不仅迷信活动的神性发挥不出来了，即便神性本身也不伤害人。不仅神性本身不伤害人，传说中有神性的圣人也不伤害人。神性和有神性的圣人都不伤人，所以各种好的品德都聚归于以“道”治天下。
【致用】
领导者只需行“道”，不用乞求“道”之外的神灵。重用能人也应在“道”的范围以内。自称有神性可超越“道”的能人绝不可任用。这种能人也没有能力加害用“道”者。
§§§第六十一章
【原文】
大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。
【意释】
大国肯于谦恭低调，则能成为天下安定之根，为天下人心所归。（“牡常以静胜牝”，应为“牝常以静胜牡”。）雌性常能以静战胜雄性，因为静就是谦恭低调。所以大国能在小国面前谦恭低调，就能使小国乐于归顺；小国在大国面前谦恭低调，则会使大国善待自己。所以或者谦恭低调使人归顺自己，或者谦恭低调使人善待自己。大国不过是想容纳小国，小国不过是想见容于大国。要想两者各遂所愿，大国宜先谦恭低调。
【致用】
领导者在下属面前居“下”并非是让位于下属，而是在人格上尊重下属，礼贤下士。下属在领导者面前的居“下”，并非卑躬屈膝，奴颜谄媚，而是在原则的基础上服从领导、忠实履行职责。在两者的关系中领导者应首先居“下”。
§§§第六十二章
【原文】
道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。
美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。
【意释】
“道”是万物之精灵。善良是人的宝贝，违反“道”所导致的不善良是人被淘汰的原因。好听的话可以换得尊敬，好的行为可令人景仰，人若是不善，众人弃之犹恐不及。所以，统治者自立为天子、设三公之职，即便享有捧玉璧为先导、驷马驾车随后的最高规格礼仪，不如坐而弄清这个“道”。古人为何以这个“道”为最珍贵？岂不闻它能让你有求必得、有罪得赦吗？所以“道”被天下人视为第一珍贵。
【致用】
领导者不能只看重名号、地位、礼仪、器物等刺激耳目的有形要素，更应珍视“道”这一淡而无味的无形要素。有了“道”一切有形要素才能被激活；没有“道”，有形之物如无根之木，终将枯死。
§§§第六十三章
【原文】
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
【意释】
为从不明显的为开始，事从不明显的事开始，味从尝不出的味开始。大起于小；多起于少；恩德起于怨恨。解决天下难题要从容易处入手；做天下大事要从细微处入手。天下难做的事必起于容易之事；天下大事必起于细微之事。圣人始终不以做大事自居，认真做好每一件小事，所以能够成就大业。轻易地做兑现不了的允诺必缺乏信用，经常把事情看得很容易必然经常碰到难题。所以即使是圣人也会把事情看得很难，因此最终反而不难。
【致用】
领导者不能轻视小事，因为大事是由小事积累而成的，大事的基础是小事。不仅如此，在老子内心深处，当时的小事其实就是大事。统治者眼中的小事就是民众的衣食住行；统治者心目中的大事是国政权柄。其实，国政权柄的基础就是民众的衣食住行。今日领导者只把事业发展的大方向大原则当做大事，往往忽略细节。其实许多细节就是大方向大原则的存储器和实现的环节，若不加重视，大方向大原则将被掏空。
§§§第六十四章
【原文】
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
【意释】
治理社会的统治者应注意：局面尚平静时容易把握，事变尚未显露时容易谋划。尚脆弱的东西容易分解之，尚微小的反叛容易驱散。要在不安定的因素没有发生时提前预防，要在动乱还没有出现时主动采取治理措施。
