瑶族民风
（1）黄泥鼓舞
居住在广西大瑶山的瑶族喜跳“黄泥鼓舞”。黄泥鼓用木质松软而轻便的泡桐树制作的。有公鼓和母鼓之分。将一根长三尺、粗六寸的泡桐木挖空两端，两头大中间小呈喇叭状。用羊皮蒙上两端作鼓面。两端用八条棕绳对拉，中间用棕绳捆紧，成为母鼓。母鼓声音深沉而柔和。公鼓制法基本相同，但鼓身较细较长，声音高亢而清脆。为了使鼓声洪亮。瑶人在鼓皮面上涂上一层黄泥浆水使鼓面湿润，再加上一层薄薄的黄泥，敲起来特别动听。春节期间从正月初一到十五的每天晚上，当明月从山头冉冉升起时，瑶族山寨的“鼓歌坪”上，便烧起一堆堆篝火。天上皎皎明月与上熊熊的火苗互相辉映，照得瑶山亮光光。几声铜锣亮响划破山寨长空，寨子里的男女老少闻声云集到篝火旁参加黄泥鼓舞会，欢喜若狂，击鼓跳舞。
黄泥鼓舞队是由一个母鼓带四个公鼓组成。舞蹈开始由一个胸前挂母鼓的长者，首先出场“引舞”，两个手掌各击鼓的一端，边跳边击，发出空空砰的声音。四个矫健的青年鼓手从人群中跃出，右手拿公鼓，左手拍击，围绕母鼓转动，应声敲击大鼓，喝彩声、欢呼声响彻云霄。在小伙子们激越鼓声和呼唤声中，四个穿金戴银装饰一新的姑娘手摇彩带。踏着鼓声，翩翩而舞。四个公鼓和歌队姑娘围住母鼓边舞边跳边唱。犹如天上的群星拱月。正月击黄泥鼓有一个传说故事：远古的时候，瑶人居住在干家洞，那里山清水秀，林茂粮丰。官府遣兵攻打，强占了干家洞，还企图窃走黄泥鼓。瑶人被迫带着黄泥鼓等传家宝，离开家园迁徙他乡，乘船在大海中漂流了七天七夜，正月初一这一天狂风大作、浊浪滔天眼看船有沉没的危险，人们祈祷祖先保佑。盘王派来了三干兵马，营救了瑶人也保护了黄泥鼓。所以每年的正月初一，瑶人就敲起黄泥鼓，跳起黄泥鼓舞，感激盘王搭救瑶人的千古恩德。
（2）打铜鼓
打铜鼓是瑶族百姓的一种文体活动形式。在桂西的巴马、都安、大化、南丹等等自治县的瑶族地区，每逢喜事佳节能看到瑶人打铜鼓。人数场面气氛热烈，在民间舞蹈中并不多见。每年农历五月廿九日，都安大化瑶族自治区的布努瑶胞穿节日盛装，喜气洋洋地欢度“达努节”。达努节又称瑶年。每到这一天，瑶家男女老少从四面八方汇集到活动中心，打击铜鼓，对歌跳舞。在活动中心放置铜鼓架上，上挂两面铜鼓，旁边放一面皮鼓。参与者组成若干队，分别出场，相对起舞。每队打铜鼓的二女一男，女击铜鼓，男打皮鼓，按传统的鼓点和节奏边击边舞，另外有八个姑娘手持瑶带和藤圈，背着竹帽，绕鼓跳跃。男女动作协调，舞姿健美。时而轻鼓慢舞，时而密鼓急舞。表演完毕人们向最佳鼓手敬酒献礼。祝贺并且授予“铜鼓王”美称。瑶家不论婚娶喜事还是欢度节日，都会盛请铜鼓王击鼓助兴。
（3）盛装插田
在广西金秀瑶族自治县各村瑶族插秧之际，人们互相帮助插田，插完一村又一村。亲友趁机借口会面，青年男女趁机找对象。妇女们插田时穿上新衣。戴上银板和耳环。青年男女更注意打扮。双方见面心中有意，便使用歌声，以歌传情：“四月插田行对行，插个小行对大行，插个月亮对星子，插个小妹对情郎。四月里来正插田，妹问情哥插几天，妹拿禾秧六十把，把把插在郎身边。”
水族端节
端节又叫“借端”，有开端的意思。端节是贵州省水族的民间年节，相当于汉族的春节。民间水历以农历九月为岁首，节期在农历八月下旬至十月上旬。这期间各地按习惯顺序先后过节。水族端节的来由有许多不同的说法。
其中有一个流传较广：从前，有兄弟三人随大水飘流到现今贵州省三都水族自治县这块地方。他们看到被洪水肆虐得满目荒凉的田舍村庄，便下定决心恢复家园。三人约定一年以后取得成绩再相会。于是，在水历一月初，三兄弟分手了。经过整整一年的艰苦劳动，终于都实现了自己的理想重新团聚了。
为了表达对前辈的敬慕和怀念，水族人民便把三兄弟分手和重逢的日子作为节日。过端节的前一天晚上，村寨里就普遍地响起了铜锣声。其实这个锣在平时是不打的，只有在喜庆的大事和大的节日时才敲响。铜锣声声迎新送旧，预示着新年的来临。这个时候家家户户都要查看过“端节”的物品是否齐备。端节的早上男女老少都穿上新装，用丰盛的食品祭祀祖先，用刚收的新糯米煮成新米饭，用鲜活美味招待登门拜节的客人。
在节日里，水族人民还举行赛马，击鼓，吹芦笙，跳舞等等民族特有活动。赛马一般在村寨附近山坡进行。这样的山坡又叫端坡和年坡。参加比赛的小伙子将高头大马牵到场地旁边，仔细地给马儿梳妆打扮，给马辔头上系上铜铃，扎上两朵绣花球，在马背上垫上一层厚厚的绒毯。赛马开始小伙子跃马扬鞭，你追我赶奋勇争先。击鼓是水族端节的又一项有趣的民间活动。
鼓有铜鼓和皮鼓，铜鼓呈金黄色，宽一尺五寸重六十多斤；皮鼓是用一节两尺五寸长的泡桐树挖空树心，两端绷上牛皮造成的，敲起来发出洪亮悠扬的乐音。击铜鼓一般在节日夜晚进行。有铜鼓的家户用绳子将铜鼓吊在房子中间，击鼓为乐，击鼓为快。击鼓时青年男女吹起芦笙，跳起具有民族特色的铜鼓舞和斗角舞。铜鼓舞是一种豪情奔放的助兴舞，鼓点从慢到快，从低到高，舞步矫健，气氛热烈。斗角舞是水族的一种民间舞蹈，一般在年成好的时候的庆丰喜舞。就是把斗牛和斗牛的形象，艺术地穿插在撒种、育秧、收割的过程当中，表现了水族人民热爱劳动、祈求丰收的美好感情。
京族“哈节”
京族“哈节”是居住在广西东兴一带的京族传统民间歌节。哈节的日期因地而异，有的地方在农历的六月初十，有的在农历八月初十，还有的在农历正月二十五。京族“哈节”是由“哈亭”各家各户捐助兴建。哈节的节期一般连续三昼夜。节目内容分为祭祖乐神、祈佑丰年等等。京族哈节有一套完整的仪式，分为迎神、祭神、入席、送神四个程序。每一程序中都要“唱哈”和跳舞。唱哈要聘请“哈妹”，两人唱歌，“哈哥”一入伴奏等等。“哈”或者“唱哈”在京语当中意为唱歌。关于哈节有这样一个传说：远在七八百年以前。有一位歌仙来到了京族的聚居地区，每天劳动之余，他还教领百姓唱歌。为了纪念这位歌仙，京族百姓兴建了哈亭，经常在哈亭唱歌和传歌。这种活动世代相传成了后来的哈节。哈节的内容丰富多彩，主要活动是唱哈，在哈亭举行。哈亭是木造建筑，结构严谨，外形美观，极富民族特色。哈歌有固定手抄本。专人演唱，一男二女，轮流演唱。歌词内容往往叙述历史人物故事、民间传说、幸福生活、友谊和爱情。
东北黑貂习俗
东北有三宝：人参、貂皮、乌拉草。人参不用说是大森林中的自然植物。
而貂皮是一种小食肉兽黑貂的皮。在东北黑貂多栖息于乌苏里江上游的山地、绥芬河流域和长白山中幽密的针叶树林里。黑貂在一月末二月初开始交配。大约经两个月的妊娠期，在三月四月母貂就在巢里生下两只到五只小貂，并用自己奶水喂养仔貂长大。猎人守猎黑貂的时候，一同走到山里来。到了猎场人们分成几个小组，各自选定自己的守猎地点。然后建立一座临时小木屋子，贮藏食物和狩猎住宿。每天晚上同组的猎友们都聚集在一间小木屋里就宿，等到天明再各自外出打猎。寻找黑貂是猎犬职业。猎犬在雪地里发现了黑貂的影子，立刻追上去，把它赶到树枝上大声吠叫，唤来猎师猎取。猎师用枪把黑貂打中，猎犬紧紧追赶。它躲进树洞、土穴，或者石窟里，猎师把树洞锯断，土穴掘开进行围猎。
在漫长的冬季里，每个猎师顶多不过能捕到十几只黑貂，运气好点的也有捕到二三十只。黑貂产量年年不同。因为黑貂跟长白的野猪和栗鼠一样，它们经常成群地从一个地方迁移到另一个地方。这种迁移完全受着自然环境的支配。譬如在土地冻得铁硬的时候，地上的积雪堆了好几天，貂就找不到食物吃，所以必须向别处迁移。黑貂的主要食物是繁殖最快的栗鼠。栗鼠常常为了寻觅松子丰富的山林，集结大群而迁移。所以以栗鼠为饵的黑貂，也是同样追随着栗鼠到处流转。从前，民间猎师所猎的黑貂皮一般都不是自己使用的，他们用貂皮和当地毛皮商人交换火药、烟草、食盐等日用品。每次交换可以供应他们用一年。到了下一个冬季，猎人又到山里去打黑貂，交换明年的生活用品。
长白山采参风情
东北长白山地区蕴藏着丰富的有关人参的古老传说。长白山盛产人参的传说奇特：传说有巡视长白山的仙官听见大山里婴儿啼哭。就放几支人参王以示安慰。从此在长白山留下了人参的后代。清代还有《佛库伦吞果》的神话和《老罕王放山》的民间传说，都是讲长白山曾经被封为“龙脉”禁区不许采挖。因为长白山出产人参、貂皮、乌拉草，一直被认为是三宝聚集的福地，所以数百年来吸引着穷苦人民不远千里冒险采参。
采参人最信奉山神“老把头”。老把头，也就第一个进山牺牲的人孙良。
他曾经留下一首绝命诗，死后成神，时来显灵，保护参农。中国旧历三月十六日是老把头生日，采参人、伐木者和猎手们在这一天都会置办酒席，焚香祭奠，乞求平安。当采参人进入深山老林，看见人参要“喊”。采参人一般是结伴的，五七人组成一个小组，由把头率领集体进山。人山时候每个人手持一把索罗棍。索罗棍比农用锄头的把子粗一些，用来寻参压草。采参时刻发现人参要立刻大声呼叫道：棒槌人参！这时候把头要问：“什么货？”发现参者回答说：“得了几品叶大货。”然后同伙大喊：“快当快当！”这种发现报告，在民间叫做“喊山”。而后边应答者的问语叫做：“接山”。一喊一接目的是要把人参吓住。百姓采集生活当中也有一些禁忌，比如抽烟叫做“拿火”，做饭叫做“端锅”。这些说法都是象征采获了大货。系绳挖参是采参人世代相传的风情习俗。这种习俗是在挖参时候，用两根树枝插在距参秧一尺远的地方，然后把人参秧棵用红绳系在树枝上，红绳两头系上大铜铁。依据民风讲，这样取参可以把人参绑住不逃掉。
