三皇五帝的大同小康
◎公则天下平矣，平得于公。——战国·吕不韦
盘古氏
就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。
女娲氏
女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。
回溯华夏文明的上古时代，人们常常提起“三皇五帝”一说。从史学上看，“三皇五帝”时代即指从旧石器时代到新石器时代过渡的时期。有关“三皇”，说法较多：《尚书·大传》指为燧人氏、伏羲氏、神农氏。
蛮荒之时的人类茹毛饮血，过着和野兽差不多的生活。“有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”火的发现大大改善了人的生存环境，传说中的燧人氏于是成为三皇之一。
而发明八卦的伏羲氏（即太昊氏，又称庖羲、羲皇），传说他的母亲踩在雷神的脚印上而孕。伏羲氏教导人民渔猎畜牧，大大提高了当时的生产力。据说女娲是伏羲的妹妹，二人同为人首蛇身，后被神化。推测伏羲、女娲应是当时部落的首领，且部落是以龙为图腾的。
神农氏，就是炎帝。神农氏本为姜姓部落首领，发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及用火，以功绩显赫，称为炎帝，世号神农。神农氏还曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”草而死。此外，古书中也有将女娲、祝融、黄帝列入三皇的。
“五帝”说，按《大戴礼记》提法，为黄帝（轩辕氏）、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
古代的黄河流域分布着不少部落。姜姓的炎帝部落和姬姓的皇帝部落世代通婚。又有九黎部族，首领名为蚩尤。炎黄部落和蚩尤发生了激烈的军事冲突，最终九黎落败，蚩尤被杀。据说蚩尤善于利器，为冶金的最早发明者。颛顼是黄帝之孙。他进行宗教改革，禁绝巫教，要九黎等族服从黄帝族的教化，促进了华夏部族之间的融合。炎帝族的一个分支共工氏部落，不服帝喾管辖，经常侵犯其他部族。帝喾遂进攻共工氏，将其一举击败。
三皇时代，有人说可能是母系氏族时代子知其母不知其父，应该是群婚时期，所以，文献记载里往往有女人“吞雀卵”、“履大人迹”而生子的传说。那时由于生产力水平低下，人们在饥寒的环境中生活，这种生活没有私有财产，人和人之间只有分工不同，没有阶级分化，被称为原始共产主义，也就是后人所说的“大同”，其实这种大同，一点也不值得今人羡慕和向往。
到尧舜时代，原始经济发展使各部落结成大的联盟。尧，又称陶唐氏。尧被视为仁君的典范，勤俭朴素，办事公正，崇尚节俭。尧重用贤臣，使其发挥特长，制定历法，安排农业生产。相传尧时大地洪灾，“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼”。鲧是大禹之父。经过尧几十年的治理，九族和睦，四夷咸服，天下太平。晚年经多次考核，尧将君位禅让给舜。舜知人善任，命禹作司空，主平水土；命弃做后稷，主管农业；命契做司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始。”虞舜待继母以孝，待弟以仁，被儒家视为仁孝的典范。虞舜在位48年。尧、舜作为首领，主要是军事统帅，并担任主祭，祭天地、山川、百神。实际上尧舜之时，国家机器的雏形已经具备了。那时的最高权力机构是部落首领会议，即四岳十二牧。如尧禅让于舜，也要经由四岳十二牧的同意。
古人曾用“大同”、“小康”来对比上古时代两个不同的社会阶段。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同之世指的是原始社会。当社会发展到一定阶段，出现了“小康”，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起”。“小康”之世出现了部族、家族和阶级，也即是自“尧、舜、禹、汤”时起始的社会，其出现于历史上是必然的现象。
在历史上，小康之世比之大同之世应该是一个进步，而不是倒退。“大同”和“小康”和我们今天所说的根本不是一个概念，所以后世儒家鼓吹复古是不值得提倡的。
◎故事感悟
历史是发展的，人们总应该向前看，但我们不能割断现实与历史之间的联系。历史上总有一些优秀的传统需要后人继承、改造、发扬，以古为今用。而历史流传下来的积极进取、向往美好生活、对创建合理的社会制度的努力与探索等精神，却是先人给我们留下的宝贵遗产。
◎史海撷英
说三皇五帝
“皇”的原意是“大”和“美”，不作名词用。《楚辞》中有西皇、东皇、上皇等。古时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》中对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。
三皇
①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；
②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；
③伏羲、祝融、神农（《风俗通义》；
④伏羲、神农、共工（《风俗通义》）；
⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）；
⑥自羲农，至黄帝，号三皇，居上世（《三字经》）；
⑦天皇、地皇、泰皇（《史记》）；
⑧天皇、地皇、人皇（民间传说）。
五帝
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；
②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；
⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；
⑥黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼）（五方上帝）。
《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最尊贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。
至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光纪。
秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太昊居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少昊居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）
◎文苑拾萃
三皇五帝
（唐）杨简
混沌凿开吞几岁，洪荒莫考传承裔。
但闻前史载三皇，伏义神农及黄帝。
三皇之后五帝传，少昊颛顼高辛继。
唐尧虞舜又继之，天下于斯为盛际。
中国传统中的大同社会
◎知得知失，可与为人；知存知亡，足别去凶。——晋·陈寿
帝尧，生卒不详，姓姜，名尧，帝喾少子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。史亦称其为唐尧。
大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会。
从中国古代典籍中透露出来的信息可以看出，中国传统中的大同社会是奉行全民公有制度的。
这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是在追述中国上古时代的大同事例，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其子商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。大同社会应有一套选贤与能的管理体制。
这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，汉儒解释说：“选贤与能者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面选贤与能，做了许多好事，但都是执政者的德政，而民众却未参与决策，因而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。中国原始的大同社会理念随着历史的发展也在不断地变味。
大同社会强调自觉地讲信修睦的人际关系。
信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。
大同社会追求人得其所的社会保障。
大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安康。
大同社会里设想人人为公的社会道德。
