下面讲讲缘起，现在在中国，缘起已经变成一个很通俗的名词了，缘在佛教里面本身就是讲条件。其实佛教很难懂，佛学很深就在于它有一些专门的名词概念，实际上翻译一下就是很浅显的道理了。缘起强调一切的一切都是各种条件的聚合，这是佛教的最基本思想，它所有的哲学都是由此展开的。我讲得通俗一点，比如说一个房子，房子无非就是门、户、屋顶这些东西的聚合，有没有一个真正称之为房子的东西呢？我们只要把屋顶掀掉、把门窗拆掉，这还有没有房子呢？就没有了，是各种东西聚合在一起你给他一个名称叫做房子，否则并没有任何的东西。
往下看就是无我，无我就是没有一成不变的东西，事物和人都没有一成不变的。佛教最初在一定意义上讲是无神的，也不讲人是有灵魂的。
下面讲五蕴，讲人是色、受、想、行、识的聚合，色就是物质现象，受是感觉，想是思想、观念、认为，这些凑合在一起才能成为一个人。把这些分开以后，没有一个一成不变的人。这里面一切都是条件的聚合。
生死轮回也被认为是这样的，所以这里就有了四谛，四谛既是佛学的哲学，也是佛学的一个最根本的信仰。四谛大家不太陌生，大致意思就是说人生是苦的。佛教对人生苦难分析得非常细微，把人生的苦难分成了无数多的种类。最基本的大家知道是刚刚讲到的生、老、病、死，生、老、病、死大家肯定能够体会得到。
下面再讲欲望，人的很多苦的来源是由于追求欲望。我们讲人的欲望是无止境的，一个欲望满足了，新的更多的欲望又产生了，人被满足的欲望实际上往往是有限的，所以有一句话说人生不如意事十有八九。经常有一个情况就是常说只要这个实现了我就满足了，但是往往满足了这一点之后你还是不会满足。简单的例子就是生活，先是要满足自己的吃、住，等到满足吃、住以后看到人家都成家立业了，就会考虑讨个老婆了，有了家庭以后有50块钱买什么东西都不够，那就会想我要是有2000元的工资就如何如何，实际上真正有了2000元钱还会有接下来的欲望。这就是佛教里讲的人的欲望太多了。
之后是爱别离、求不得、怨憎会。爱别离就是跟喜爱的人往往不能聚在一起，而最喜欢的东西往往会跟你分离。怨憎会就是我们汉语里讲的不是冤家不聚头，最讨厌的人偏偏就是跟你在一起打交道的人。
另外就是五蕴炽盛苦。实际上换句话说，人之所以为人，构成人、构成人生本身就是痛苦的，人就是各种条件的聚合，而这个聚合本身就充满了痛苦，所以第八个苦就是说人就是痛苦的结合体。
日常生活中碰到有些人会心烦，我也去劝别人，我说你去读读佛经就知道了，人生本身就是痛苦的。经常有人会觉得烦恼，我说这不是你一个人的，如果是你一个人的那就好办了。佛教里归纳出了一些普遍的问题，也就是说你只要在生活当中，这些问题就是难以避免的，既然是每个人都会碰到的，那你就不要为这件事特别烦恼了，因为每个人都一样。回去以后有空慢慢体会慢慢做，特别是之前遇到一些不愉快的时候，读读佛经是有一定作用的。我们日常生活中也讲，家家有本难念的经，人人有本难念的经。坐在这里大家谈的都是高兴的方面，人生确实也有高兴的方面，佛教是一种分析、一种看法，我想并不能代表全部，人生是有幸福的，但是人生确实也有痛苦，人生的痛苦构成了人生不可分割的一部分。就像吃肥肉，如果吃了肥肉为了油而烦恼，这就是自寻烦恼，因为这是一个整体，没有油就没有肥肉。
刚才讲到任何事情都是缘起，都是条件聚合，佛陀就分析痛苦的原因是什么，他思维的方法是消除了原因就解除问题了。佛教当中，认为任何事情都是有因有果的。这跟佛教的教义也是结合在一起的，自己要修行，做了坏事也会有报应。佛教强调业报，“业”就是做的事，当然不一定是具体做出来的事，思想里面想到的也是。身、口、意三业，身就是做出来的事，口就是比如骂人了，意就是心里想的。大家知道善恶报应是人的普遍心理、普遍要求，也是一个普遍的现实。比如说在《周易》里面有一句话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。”意思就是说这个家庭如果做了好事就会有好的回报，古时候谁考上状元了就会说这家积德了，这是受中国儒家思想的影响。道教也是这样。但是佛教不一样，什么事就必然导致什么结果，谁做的事必然要谁来承担后果，所以在佛教里面有一个简单的概括——自作自受。比如说你骂了人，你遭到了报应，肯定是报应在你身上，在佛教看来，善恶果报必然是针对为善为恶的主体来讲的。
它还有第二个特色，跟前面讲的中国的不一样，中国的讲法报应还可以惠及子孙或者是殃及子孙。我们说抬头三尺有神明，是指冥冥之中有一个赏善罚恶的主宰。中国文化有两大特色，第一个是祭祖祭天，第二个是鬼神崇拜，中国人太讲究祭祖，强调现在的幸福是祖先保佑。而佛教非常强调自作自受，业报轮回。
佛教讲解脱的一个核心是自我解脱，刚刚讲了佛陀是觉悟者，佛陀之所以能够解脱是因为他有无上的智慧，他得解脱是慧解脱，不依靠其他人，不依靠鬼神，不依靠上天，依靠自己，所以佛教的一切修行应该说都是为了开发自我，要自我解决。刚刚讲到的禅定也是为了开发自我。有些人认为神通广大，佛法通天，佛教当中并不否认这个，因为在外道修行中间也能获得，包括禅定，古印度有瑜伽，瑜伽是一种人天合一的方法。佛教当中也承认神通，比如天眼通、天耳通，但是这并不是佛教所追求的，佛教认可的是，你修了佛法自然会有神通，但是这不是你所追求的。佛陀有十大弟子，大弟子是神通第一，有一次他外出，被人乱棍打死。有些人很不理解，问佛陀，他跟你学佛，学得最好，而且他号称神通第一，最后被人乱棍打死，为什么他不能用神通救自己？佛陀讲，神通不抵业。意思就是说他杀了无数生命以后，最后必然会遭到乱棍打死的报应。
刚才讲人生是痛苦的，所以一定要修行。这里追根溯源，最后释迦牟尼追到无名。无名是什么意思呢？就是愚痴，无名就是愚昧无知的意思。佛教把一切痛苦、烦恼的终极原因归结为无名，也就是对宇宙人生道理的不了解。刚才讲了，一切都是一定条件下的聚合，没有一个真实不变的东西，所以也没有值得你起心动念去追求的东西。
什么是法印？就是符合佛法我给你个印章。就像发的文件上面盖个章，表示认可了。法印是佛法，有千条万条，符合佛法就给个法印，意思就是说这是佛法的依据。万法无常，一切东西都在变，包括人。各种聚合、我所面对的世界，一切的一切都是一定条件下的聚合。这些东西在当下的时候以为是真的，费尽心思在那里计较，其实换个角度看这些东西就是过眼烟云，佛教认为无名就是对这个不了解。
无名下面，人就会有贪欲。我们经常讲贪是万恶之源，一切的罪恶都源自于贪欲。佛教当中讲了，为什么会有贪欲，就在于无名，因为无名才会有贪欲，在贪欲的指导下才会去追求、才会去付诸行动。也有人专门研究，如果大家有兴趣回去看一下，从无名到有贪欲，最后付诸行动，因为有了行为就会升级，之后到达了业，到达了业就会有报，有生有死。这是对个体生命的重复，从十月怀胎，到了慢慢有了感觉器官，之后对外界世界有了感觉，有了感觉以后会有喜好，有了喜好以后就会有取舍。我们讲十二因缘，过去、现在、未来有三世，有两重因果，由过去的原因导致了你有此生的结果，你此生此世所作所为又导致了未来一世的结果。这个信不信是一回事，但是它帮助你换一个角度来看人生，有的时候有一定的启发意义。我们经常讲，不识庐山真面目、只缘身在此山中，看人生的生死仅仅以生死来看有它的局限性，要跳出生死来看。当然我们不可能跳出生死，佛教当中说的是要以跳出生死的眼光来看生死。佛教里面有一个说法，你思考一下未出世之前你是什么，或者人从何来，到哪里去，他讲人生的意义，不是说我当下的意义，而是说在你未生之前，你从哪里来，到哪里去，要从这个来分析。
有时候有一些是很抽象的理论，为什么是过眼烟云，为什么会对这些过眼烟云有追求呢？下面我要讲一个空门的概念，这个概念往往会引起很多人的误解，很多人认为佛教就是遁入空门、四大皆空。在理论方面我说明一下，佛教的很多理论学说也围绕这个展开了争论，中国人对这个问题也产生了一些误解。“空”跟“无”要区别开，一切皆空不是一切皆无，这是一个非常根本性的区别。中国人对这个问题接受起来有一个过程，从汉代佛教传入，一直到魏晋时期的玄学，玄学当中讲到的是有和无。当然玄学要从老子、庄子谈起。老子的《道德经》和庄子的《逍遥游》，在中国有一个共同的普遍看法，是从有和无相对来看的。老子讲到，道生一，一生二，二生三，三生万物，道是什么？道就是无。无名，天地之始；有名，万物之母。大家经常听到老子《道德经》的第一句话：道，可道，非常道；名，可名，非常名。
包括佛教当中也是这样，有人说是睁眼说瞎话，明明大千世界在这里，却说是空的。其实这是对佛教的误解，佛教讲的空不是无，无是对有的否定。这里有一瓶水，我把水拿掉就是无，无是对有的否定，就是没有了，而佛教的空是讲这瓶水是在一定条件下才成为水，有这个盖子，有这个瓶子，由工人灌进水，所以才成为一瓶水。如果我现在把盖子打开，拿个茶杯过来，把这瓶水倒到杯子里，这时还说有一瓶水吗，没有了，我们说这是一杯水。如果我把瓶子剪成一片片的，这时还能说是瓶子吗，只能说有一片片的塑料片。佛教讲的空的意思是，不要以为真的有一瓶水，你要知道所谓这瓶水是在特定条件下的各种因素的聚合而已。我讲这瓶水是空，意思是告诉你，这瓶水有，但是它本性上是空，而不是说有这样一个真实不变的东西等着你去追求，你不要以为这里真的有一个瓶子。佛教讲人生，也可以以此来展开，包括我们讲宇宙、讲人生，佛教讲的“空”就是这些。
佛教里讲三谛：空、假、中。只有把这三个放在一起才构成完整的思想。抽象的哲学其实还是在解析人生，人生有时候不从这个角度去看就看不透。空、假、中就是空和假的中，不要以为空就是无，这是中国人的思维方式。佛教当中特别强调“假”，这瓶水是一定条件下聚在一起的，有瓶子、有盖子、有标签、有水，聚合在一起以后我给它个名称——一瓶矿泉水，实际上缘聚就叫矿泉水。如果缘散的话，道家追求长生不死，佛教就笑它了，任何生命有生必有死，怎么可能有长生不死呢？有聚就有散，既然各种东西聚在一起，那么它就有散，人生所有的功名利禄、所有的金钱财富都是要散的。
他并不否认这个东西，空不是一成不变的，大家认为这个东西是不真实的，你以为有一瓶矿泉水，因为真实的东西是不变的，佛教里有真无，真的东西是不变的，我们讲真金不怕火炼，一烧就没有了就不是真金。既看到这个东西的存在，又看到这个东西的假，这才是符合中道的看法。在佛教当中有中道，也就是说不要走偏激，不要一会儿是无，一会儿是有。就像人生一样，有些东西一定要追求，非要得到不可，但是一旦遇到挫折以后就不要了。在这方面跟儒家的中庸有点相似，但是不完全一样。这是释迦牟尼创立佛教时的一种思考，佛陀当年出家之前至少在当时享尽了各种物质生活，当时有两种观点，一种是享乐主义，一种是苦行主义。苦行主义就是说要灵魂摆脱肉体，要让肉体苦行，以让灵魂解脱。享乐主义就是过一天算一天，不考虑不高兴的事情。佛陀当时两种都经历过，所以他的解释就是不要走偏锋，而要从正面从中间进行，这就是前面讲的空、假、中这一完整的看法了。
佛教发展历程
