不受磨练不成佛
南怀瑾语录：“佛”的含义是大善、大信、大忍。“走路恐伤蝼蚁命”，乃至“舍身饲蚊”、“割肉饲虎”，善到叫人不可思议。一入佛门，终身不改其道，“信”字上也做得很彻底。尤其难能可贵的是这个“忍”字：看见美味佳肴，能把口水重新咽回肚子里，坚决不动筷子；看见漂亮姑娘，宽衣不解带，死守最后防线。这已经很难做到了，离佛的境界尚且很遥远。看见美味美色，不流口水不动心，那才叫真功夫，算是走到了灵山的半路。如果修到看不见美味美色，一切皆空，这才将一只脚踏上佛境。
南老师曾在宜宾《金岷日报》担任编辑。当时，南老师为了找碗饭吃，找到这家报社。柜台上坐着一个老头子，南老师上去请安，问能不能在这里找到一份差使。老头子把他打量了一下，问他是哪里人，不是日本人吧。那时候的人都很怕日本的特务或汉奸。南老师连忙说：我是浙江人，逃难逃到这里，想找一个差使，好有碗饭吃；随便什么事都行，倒茶扫地也干。这时，坐在里面的老板听见了，老板就说：那好啊，你就来上班，我们缺一个工友，扫地的。南老师当天就在那家报馆上班——扫地。这个老板姓许，他在一边看着，一会儿，便把南老师叫过去，对他说，看样子你不是干这种事的人；南老师以为自己做得不对，老板却问他会不会写文章。南老师不敢说大话，只说自己在私塾里念过子曰什么的。许老板马上出了一个题目，叫他写一篇文章。南老师大笔一挥，许老板看了非常满意，从此他就成了副刊编辑，缓解了一时的经济困难。
南老师忍下一口气，用实干赢得报社老板的赏识。
人生世间，做个伟人，当如何？想做伟人，“善”字和“信”字可以打八折，“忍”字却一分不能少。
想当年韩信受胯下之辱，需要多大的忍耐力？关公“刮骨疗毒”，需要多大的忍耐力？至于刘邦、刘备这些人，在落魄时，只差没给人舔屁股了。勾践则实实在在做了比舔屁股还难堪的事，他为了表忠心，替吴王夫差尝粪便，好检查夫差的病情是否好转，其忍耐功夫，又比“刮骨疗毒”更胜一筹——忍得心苦，段数绝对高于忍得身苦，一时的痛楚远没有一生的屈辱可怕。
既然做伟人不简单，在世间做个强者如何？要想做强者，“善”字和“信”字上有较大的商量余地，“忍”字仍是开口无二价。在这个你推我挤争相出头的世界，忍不得被别人踩在脚底的屈辱，忍不得从高处跌到低谷的痛苦，忍不得从墙角爬到墙头的艰辛，怎么能做强者呢？
看来做强者不好玩，不如做个普通人吧。普通人在“善”、“信”、“忍”三个字上都没有具体指标，可随意选择，要名牌要水货都行，只不过一分钱一分货。将伪善伪信伪忍的外衣披在身上招摇过市，是普通人；将真善伪善之类全撕掉，额头上贴个“小人”的标签在大街上“裸奔”，也是普通人……做普通人太容易了，费尽心机或者无所用心都可以成为普通人。
只不过，人生一世，满足于做一个普通人，又有几个人真能甘心呢？佛说：众生本来是佛。其实这也正是每个人的愿望。但是，想成佛，就免不了需要“修行”。正如南怀瑾大师所说：“众生本来是佛，是否就可以不用修行？不行，譬如挖到了金矿，但是，金矿不是黄金，没有什么用，必须加以锻炼销熔，去掉杂质，炼成纯金，才有价值。”
如何让自己百炼成金呢？有一个要点，克服所有障碍。布卡·华盛顿说：“成功的大小不是由这个人的人生高度来衡量的，而是由他在成功路上克服障碍的数目来衡量的。”唐僧师徒经历了九九八十一难才修成正果，其他成功者也无不如此。
下面我们不妨看一个在现实生活中“修成正果”的真实事例。
有这样一个人，他的父亲是一个赌徒，母亲是一个酒鬼。在这样的环境下，他的学业一无所成，不久就离开了学校，成了街头混混。直到20岁的时候，一件偶然的事刺激了他使他醒悟反思：“不能，不能这样做。如果这样下去，和自己的父母岂不是一样吗？成为社会垃圾，人类的渣滓，带给众人、留给自己的都是痛苦——不行，我一定要成功！”
他下定决心，要走一条与父母迥然不同的路，活出个人样来。但是做什么呢？他长时间思索着，找份白领工作几乎是不可能的。经商，又没有本钱……他想到了当演员——当演员不需要过去的清名，不需要文凭，更不需要本钱，而一旦成功，却可以名利双收。但是他显然不具备演员的条件，长相就很难使人有信心，又没有接受过任何专业训练，没有经验，也无“天赋”。然而，“一定要成功”的驱动力，使他认为这是他今生今世唯一出头的机会，最后的成功可能。在成功之前，决不放弃！
于是，他来到好莱坞，找明星，找导演，找制片……找一切可能使他成为演员的人，四处哀求：“给我一次机会吧，我要当演员，我一定能成功！”
很自然，他一次又一次被拒绝了。但他并不气馁，他知道，失败定有原因。每次被拒绝之后，他就把它当作是一次学习。一定要成功，痴心不改，又去找人……不幸得很，两年一晃过去了，钱花光了，他便在好莱坞打工，做些粗重的零活，这两年来他遭受到1000多次拒绝。
他暗自垂泪，痛哭失声。难道真的没有希望了吗，难道赌徒、酒鬼的儿子就只能做赌徒、酒鬼吗？当然不行，我一定要坚持下去，我要成功！他想到了换个方法试试。他想出了一个“迂回前进”的思路：先写剧本，待剧本被导演看中后，再要求当演员。幸好现在的他，已经不是刚来时的门外汉了，两年多耳濡目染，每一次拒绝都是一次口传心授、一次学习、一次进步。因此，他已经具备了写电影剧本的基础知识。
一年后，剧本写出来了，他又拿去遍访各位导演，“这个剧本怎么样，让我当男主角吧！”但人们认为他的剧本挺好，但要让他当男主角是不可能的，他再一次被拒绝了。
他不断对自己说：“我一定要成功，也许下一次就行，再下一次，再下一次……”
在他一共遭到一千三百多次拒绝后的一天，一个曾拒绝过他二十多次的导演对他说：
“我不知道你是否能演好，但至少你的精神令我感动。我可以给你一次机会，但我要把你的剧本改成电视连续剧，先只拍一集，就让你当男主角，看看效果再说。如果效果不好，你便从此断绝这个念头吧！”
为了这一刻，他已经作了三年多的准备，终于可以一试身手。机会来之不易，他自然拼尽全力，全身心地投入其中。
这部电视剧创下了当时全美最高收视纪录——他成功了！
现在，这个人是世界顶尖的电影巨星，他就是大家熟悉的史泰龙。
失败就像一条河，不怕河中的滔天巨浪，不怕在渡河中淹死，才很能游到成功的彼岸。人们赞美游到彼岸的成功英雄，却经常忘记在失败的大河中泅渡的必要。
尽管我们说说失败乃成功之母，许多道理都是成败对举，但着眼都是成功，甚至整部“成功学”关注更多的也是成功。然而，从一种过程而言，从一种思维方式，一种实事求是的态度而言，充分地关注失败更有意义。失败是生命走向成功的必要投资。
就英雄本色而论，许多杰出的人物，许多名垂青史的成功者，他人生的成败，并不是得益于旗开得胜的顺畅，马到成功的得意，反而是失败造就了他们。
这就正如孟老夫子所说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏起身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
一日一心得
一个人要有所成，有所大成，就必须忍受失败的折磨，在失败中锻炼自己，丰富自己，完善自己，使自己更强大，更稳健。这样，才可以水到渠成的走向成功。没有失败的沉淀，就没有真正意义上的成功。只要不怕输，继续经受磨练，终究能“修成正果”。这是事业成功的惟一秘诀。
一切不如意就是辱
南怀瑾语录：首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱。
南怀瑾先生在此讲的是佛祖对于“辱”的定义，辱的宽泛性。辱并不是一定是受之于别人，一切的自我感觉不良好都是辱。
以前，一位禅师的门下有500弟子，其中，有个小和尚的名字叫“恶者”。这个名字听起来让人心里很不舒服，于是他想让师傅给他起一个好听一点的名字，而师傅让他自己到外边找一个吉利韵名字。小和尚非常高兴，走街串巷地去找好名字。
一次，小和尚看见一群人正在为一个死者送葬，于是他走上前去问道：“请问，死者叫什么名字？”送丧的人说叫“有命”。他一听，摇摇头，不无痛惜地说：“名字叫有命，为何却没了命呢？”送丧的人冷笑一声，说道：“名字只是一种符号，人都难免一死，怎见得叫有命就不会死了？你这小和尚也真糊涂。”
小和尚边想边往前走，一会儿，他来到了一个富家大户的门前，看见主人正在用皮鞭抽打一个女仆。小和尚见女仆非常可怜，就上前问主人道：“你为何这般打她？”主人气愤地说：“她欠了我的钱不还，难道我还不该打她？”小和尚又问：“请问这女仆叫什么名字？”主人答说“宝玉”。小和尚一听，惊叹道：“宝玉这名字多吉利，怎么没钱还债，并且还要挨打呢？”主人听了，讥笑道：“叫宝玉又怎么了，她还不是一个女仆？名字只是一个符号罢了，与有没有钱有什么关系？”小和尚一听，觉得有理，就决定不再找名字了，开始向寺庙的方向走。
在回去的路上，他遇到一个迷路的人，他问那人的名字，那人说叫“指南”。小和尚很好奇，就问他：“你既然叫指南，为什么还会迷路呢？”迷路人听了哈哈大笑，说道：“名字只不过是个符号而已，叫指南难道我就不会迷路了吗？”小和尚无言以对。
最后，他回到了寺里，来到了师傅的身边。师傅问他是否找到了满意的名字，小和尚懊悔地说：“我不再找了，我还是叫原来的名字吧，它只不过是一个符号而已。”
这个故事讲的是小和尚找名字，但我们可以从中看到他的辱不是来自别人，而是来自自我的感觉，而在他外出找名字的途中看到女仆受辱，来自于她借钱不还；而鞭打她的主人也受了辱，这辱便来自于女仆借钱不还，使他心中产生辱感。大多数时候，我们受到的辱，是外界干扰了我们内心。
一个妇人是私生子，别人都对她指指点点，为此她整日烦恼不已。无论她走到哪里，这种烦恼都如影随形，不断地折磨着她。
有一天，妇人实在忍受不了了，便想投水自尽，一死了之。可是，妇人刚刚跳人河中，就被人救了起来。当听完妇人的不幸遭遇时，那个救她的人劝她投入佛门，寻求解脱。
于是，这位妇人拜访一位禅师，对其叙述自己的不幸。禅师在听完妇人的叙述之后，只是让她静默打坐，别无所示。
妇人打坐了三天，非但烦恼不除，羞辱之心反倒更加强烈了。妇人气愤不过，跑到禅师面前，想将他臭骂一顿。
“你是想骂我，是吗？只要你再稍坐一刻，就不会有这样的念头了。”禅师的未卜先知，让她既吃惊又心生敬意，于是，她依照禅师的教示，继续打坐。
不知过了多长时间，禅师轻声问道：“在你尚未成为一个私生子之前，你是谁？”
妇人脑子里的某根弦仿佛突然被拨动了一下，她窘得双手捂着脸，随后更是号啕大哭起来：“我就是我啊！我就是我啊！”
辱的消除，不在于别人停止对你的侮辱，而在于自己不去多管别人辱你的这样的“闲事”。
也许有人会说，佛法中对辱的处理过于消极，但实际情况是“无言就是最大的蔑视”，何况有些事本身就是“越描越黑”，本无辱感，何来辱呢？
“忍辱”是佛教的第四度波罗蜜（梵语，渡到彼岸）。忍辱又分三种：一曰生忍，即要忍受外人对我的无礼相加；二曰法忍，即福德双修永不生厌倦之心；三曰无生法忍，即忍知不生不灭的真法性。
我们先谈生忍。生忍就是人生遇到不公平、不公正、无礼相加的事是不可避免的，不足为怪，更不必愤愤不平，积怨生恨。在人生低谷期更是如此。
再谈“法忍”。它的含义是为了追求真理，得到真谛，可以修持净戒，排除一切外界的诱惑和习惯的干扰。人在经历了低谷期的震荡整理之后，会逐渐理出一条前行的思路来。一旦认准了出路，就要特立独行，我行我素，以坚忍之心力始终贯彻之，决不能半途而废和反复折腾。
忍辱的第三种“无生法忍”，就是要超越时间，超越空间来看待荣辱，在清除一切怨憎，也吃透一切解脱办法的真谛之后回归人类清净自然的本性。
我们平常与别人发生争执，常常怪罪别人，总认为别人不对，忍不下去。从佛教的观点看，我们应该检查自己，不应到别人身上找原因。宣化上人教导我们：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”这个是我们做人做事、修行必须遵守的准则。我们修行就是修正自己的错误思想和言行，不是去修正别人的错误。
有一颗忍辱的心是至关重要的。若将人生比为一颗树，那么能够忍辱的心灵就是树的根本，若要生命之树繁荣茂盛，就一定要有一颗忍辱的心。若把人生比为一条溪，那么能够忍辱的心灵就是溪的源头，若要生命之水长流不止，就一定要有一颗忍辱的心。若将人生比为一朵花，那么能够忍辱的心灵就是花的根基，若要生命之花永开不败，就一定要有一颗忍辱的心。
一日一心得
让我们都拥有一颗忍辱的心，忍一时风平浪静，忍一时云散天开，忍一时天朗气清。退一步，便会海阔天空。学会忍辱，你会找到一片广阔的天空。
始终保持内心的和谐
南怀瑾语录：有才能的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。有才能的人，往往会有这个非常严重的毛病！
南怀瑾老师曾经问大家：现代人到底要什么？在内心深处你曾经问过自己吗？如果问过，你满意自己的回答吗？
事实上，现代人面临最大的问题，是要克服心灵深处的混乱，始终保持内心平静的境地。
每个人都想拥有一种平衡的生活，但是，在繁忙的现代社会中，生活的平衡极其脆弱。工作常常占据了生活中太多的空间，还有各种各样的问题困扰着我们。我们为了保持“平衡”而筋疲力尽，却仍旧不得要领。
批评和不满太多，是因为你积累了太多的剩余时间；抱怨和遗憾太多，是因为你积累了太多的自我期盼。随缘吧！久了，你就会体会到：生活就是匆匆的行走；快乐就是摈弃奢望的平淡。
一位哲人说得好：“唯有内心真正达到和谐，才能静心，也有深情；才能相守，又有自由。”
我们生活在物欲横流、喧嚣繁芜的城市，每天面对工作、生活、家庭等多方面的压力，人也变得浮躁不安。往往莫名其妙就成了别人的出气筒，甚至为了丁点鸡毛蒜皮的小事与他人发生口角，大动干戈。
央视每晚播出的一条公益广告：有一对年轻男女在挤公交车时，因对方挤着了自己而发生口角，旁边有一老人说：“年轻人，把心放宽就不挤了。”诸如此类的情景，在我们身边屡屡上演着。若双方都能怀着平静的心态，说声“对不起”，我想，事情就不会发生了。
